واضح رہے کہ '' تثویب '' اذان کےبعد اور اقامت سے  پہلے نماز کے لیے اعلان کرنے کو کہتے ہیں۔ تثویب کاعمل اگرچہ متقدمین کےزمانے   میں  مختلف فیہ رہاہے، مگر بعد  کے زمانے  میں لوگوں میں نماز کے معاملے میں سستی اور غفلت  بڑھتی گئی ، تو فقہا متاخرین نے مغرب کے علاوہ چاروں نمازوں میں تثویب یعنی اذان واقامت کے درمیان ،نمازوں کی طرف متوجہ کرنے کے لئے، موقع محل کی مناسبت سے ،کسی  بھی جائز طریقہ سے لوگوں کوجماعت کی طرف متوجہ کرنے کی اجازت دی  ہے ، بلکہ اس کو مستحسن  قرار دیا  ہے ۔

لہٰذا صورت مسئولہ کے مطابق مدارس کے  طلبہ کرام کو نمازوں  کی طرف متوجہ کرنے کے لئےاذان کے بعد نمازوں کی طرف متوجہ کیاجائے ،تواس میں شرعا کوئی  قباحت نہیں ہے ۔

وهذا التثويب أحدثه علماء الكوفة بعد عهد الصحابة رضي الله عنهم لتغير أحوال الناس ، وخصوا الفجر به لما ذكرنا ، والمتأخرون استحسنوه في الصلوات كلها لظهور التواني في الأمور الدينية .( فتح القدير،ج:1،ص:465)

والتثويب حسن عند المتأخرين في كل صلاة إلا في المغرب هكذا في شرح النقاية للشيخ أبي المكارم وهو رجوع المؤذن إلى الإعلام بالصلاة بين الأذان والإقامة. وتثويب كل بلدة على ما تعارفوه إما بالتنحنح أو بالصلاة الصلاة أو قامت قامت؛ لأنه للمبالغة في الإعلام وإنما يحصل ذلك بما تعارفوه. كذا في الكافي.( الفتاوى الهندية،1/ 56)

والتثويب: زيادة الإعلام بين الأذان والإقامة بما يتعارفه أهل كل بلدة. (الاختيار لتعليل المختار،1/ 43)
"(ويثوب) بين الأذان والإقامة في الكل للكل بما تعارفوه (ويجلس بينهما) بقدر ما يحضر الملازمون مراعياً لوقت الندب (إلا في المغرب).....، (قوله: في الكل) أي كل الصلوات لظهور التواني في الأمور الدينية. قال في العناية: أحدث المتأخرون التثويب بين الأذان والإقامة على حسب ما تعارفوه في جميع الصلوات سوى المغرب مع إبقاء الأول يعني الأصل وهو تثويب الفجر وما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن. اهـ.
(قوله: للكل) أي كل أحد، وخصه أبو يوسف بمن يشتغل بمصالح العامة كالقاضي والمفتي والمدرس، واختاره قاضي خان وغيره، نهر.(قوله: بما تعارفوه) كتنحنح، أو قامت قامت، أو الصلاة الصلاة، ولو أحدثوا إعلاماً مخالفاً لذلك جاز، نهر عن المجتبى.
(قوله: ويجلس بينهما) لو قدمه على التثويب لكان أولى؛ لئلا يوهم أن الجلوس بعده، نهر.(رد المحتار مع الدر المختار،ج:1، ص:189)