اس میں کوئی شک نہیں کہ سوال میں مذکورروایات ثابت ہیں۔ اس لئےبظاہرنصوص میں تعارض معلوم ہوتاہے لیکن اگرباریک بینی سےجائزہ لیاجائےتوصحابہ کرام کاجنتی ہونااتنی روایات سے ثابت ہےکہ ان سے بسااوقات تواترکاشبہ ہوتاہے۔ تاہم صحابہ سے جومعاصی سرزد ہوئے ہیں توشان عادلانہ کی رو سےصحابہ سزا کے مستحق قراردئے جاسکتے ہیں جیساکہ بعض احادیث میں وارد ہے۔ لیکن صحابہ سے ان کمزوریوں کاسرزد ہوناچونکہ امت کے حق میں عملی تعلیم وتربیت کی ایک شکل ہے جوصحابہ کاامت پراحسان ہے کہ امت کی تربیت کےلیےان تکلیف دہ مرحلہ سے گزارے گئےاس لیے عین ممکن ہے کہ ایسے وقت میں شان کریمانہ کاظہورہوکران کےگناہوں سے درگزرکیاجاتا ہوچنانچہ گناہ گاراورسزاوارہونے کے باوجود خصوصی ضابطہ سے چھوٹ مل جائے جیساکہ حاطب بن ابی بلتعہ رضی اللہ عنہ کے فوجی رازافشا کرنے پرحضرت عمررضی اللہ عنہ نےجلال آمیز رویہ اختیارکیااورعرض کیا: ''يا رسول الله، قد خان الله ورسوله والمؤمنين، فدعني فلأضرب عنقه'' اے اللہ کے رسول! اس شخص نے اللہ، اس کے رسول اور مومنوں کے ساتھ خیانت کی ہے، لہٰذا مجھےاجازت دیں کہ میں اس کی گردن اڑا دوں، لیکن رسول اللہ ﷺ نےرب کائنات کی شان کریمانہ کا تذکرہ کرکے فرمایا:''أليس من أهل بدر؟ فقال: لعل الله اطلع إلى أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم، فقد وجبت لكم الجنة، أو فقد غفرت لكم''،'کیا یہ اہل بدرمیں سے نہیں ہیں؟'(یعنی یہ تواہل بدر میں سے ہیں)پھرفرمایا: 'شاید اللہ تعالیٰ نے اہل بدر کے احوال پراطلاع پائی اور فرمایا: تم جو چاہوعمل کرو، یقیناً تمہارے لیے جنت واجب ہو چکی ہے (یا فرمایا: )میں نےتمہاری مغفرت کردی ہے ۔

عن علي رضي الله عنه قال:بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا مرثد الغنوي والزبير بن العوام، وكلنا فارس، قال: (انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ، فإن بها امرأة من المشركين، معها كتاب من حاطب بن أبي بلتعة إلى المشركين). فأدركناها تسير على بعير لها حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلنا: الكتاب، فقالت: ما معنا كتاب، فأنخناها فالتمسنا فلم نر كتابا، فقلنا: ما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم، لتخرجن الكتاب أو لنجردنك، فلما رأت الجد أهوت إلى حجزتها، وهي محتجزة بكساء، فأخرجته، فانطلقنا بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عمر: يا رسول الله، قد خان الله ورسوله والمؤمنين، فدعني فلأضرب عنقه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما حملك على ما صنعت). قال حاطب: والله ما بي أن لا أكون مؤمنا بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم، أردت أن يكون لي عند القوم يد يدفع الله بها عن أهلي ومالي، وليس أحد من أصحابك إلا له هناك من عشيرته من يدفع الله به عن أهله وماله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (صدق، ولا تقولوا له إلا خيرا). فقال عمر إنه قد خان الله ورسوله والمؤمنين، فدعني فلأضرب عنقه. فقال: (أليس من أهل بدر؟ فقال: لعل الله اطلع إلى أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم، فقد وجبت لكم الجنة، أو فقد غفرت لكم). فدمعت عينا عمر، وقال: الله ورسوله أعلم.( صحيح البخاري،رقم الحدیث:3762، ج:4، ص:1463)

سمعت جابر بن عبد الله يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تمس النار مسلما رآني، أو رأى من رآني".(سنن الترمذی،رقم الحدیث:4195،ج:6،ص:380)

وقال أبو صخر حميد بن زياد: أتيت محمد بن كعب القرظي فقلت له: ما قولك في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة محسنهم ومسيئهم، فقلت من أين تقول هذا؟ فقال: يا هذا اقرأ قول الله تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار} إلى أن قال: {رضي الله عنهم ورضوا عنه} وقال: {والذين اتبعوهم بإحسان} شرط في التابعين شريطة وهي أن يتبعوهم في أفعالهم الحسنة دون السيئة.( معالم التنزيل،ج:4، ص:88)

وقال أبو محمد بن حزم: الصحابة كلهم من أهل الجنة قطعا، قال الله تعالى: لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى [الحديد: 10] . وقال تعالى: إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون [الأنبياء: 101] . فثبت أن الجميع من أهل الجنة، وأنه لا يدخل أحد منهم النار، لأنهم المخاطبون بالآية السابقة.( الإصابة في تمييز الصحابة،ج:1،ص:163)

(باب في فضل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه) قوله [لا تمس النار مسلمًا الخ] والموت على الإسلام شرط، وإلا لم يصدق عليه أنه مسلم، ووجه عدم المس مع أن وقوع المعاصي غير منكر، ما هم عليه من شدة مراقبة الله تعالى، فلا يتراخون في المتاب، أو رجحان  الحسنات على السيئات لو سلم الموت من غير توبة، ولكن يشكل عليه بعض ما ورد في الأخبار من القصص التي هي مشعرة بخلاف ذلك كما ورد.

و فی حاشية الکوکب للشیخ:(1) بياض في الأصل بعد ذلك، ولعل الشيخ لم يذكر الروايات في ذلك عمدًا فإن خاطري أيضًا لا يطيب باحصاءها، لكنها لا تخفى على من نظر كتب الحديث، كحديث الشملة، والمعذبين في القبر بالنميمة والبول على القول بإسلامهما، وغير ذلك، وكذا ما ورد في قاتل عمار، ومبغض علي والحسين رضي الله عنهم أجمعين، والجواب عن حديث الباب ظاهر، على أن المرجو من كرمه تعالى أن لا يدخل النار أحدًا من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين، كما يدل عليه ما ورد في الروايات من فضلهم. (الکوکب الدری ،4/ 442)