واضح رہے کہ کوئی چیزادھارنقد کی قیمت سے زیادہ پربیچنا جائز ہے، نیزیہ بھی واضح رہے کہ کوئی چیزنقد خرید کرآگے دوسرے شخص پرادھاریا نقد دونوں طریقوں سے بیچنا جائز ہے۔ نیزاگرکوئی ادھارکوئی چیزخرید لےاوراس کواصل مالک کےعلاوہ کسی دوسرے شخص پرنقد میں بیچےتواگروہ دوسراشخص اصل مالک کانمائندہ نہ ہواوراصل مالک کو دوبارہ بیچنا پہلےسے مشروط یا معروف نہ ہو، تواس کی گنجائش ہے۔

صورت مسئولہ میں جب زید قسطوں میں بکرکوموٹرسائیکل فروخت کرتاہے توبکرکا بارگین والوں پرنقد میں فروخت کرنےکی اس وقت گنجائش ہے جب بارگین والوں کازید کےساتھ کاروبارمیں کسی قسم کی شرکت نہ ہو۔

(قوله: في بيع العينة) اختلف المشايخ في تفسير العينة التي ورد النهي عنها. قال بعضهم: تفسيرها أن يأتي الرجل المحتاج إلى آخر ويستقرضه عشرة دراهم ولا يرغب المقرض في الإقراض طمعا في فضل لا يناله بالقرض فيقول لا أقرضك، ولكن أبيعك هذا الثوب إن شئت باثني عشر درهما وقيمته في السوق عشرة ليبيعه في السوق بعشرة فيرضى به المستقرض فيبيعه كذلك، فيحصل لرب الثوب درهما وللمشتري قرض عشرة. وقال بعضهم: هي أن يدخلا بينهما ثالثا فيبيع المقرض ثوبه من المستقرض باثني عشر درهما ويسلمه إليه ثم يبيعه المستقرض من الثالث بعشرة ويسلمه إليه ثم يبيعه الثالث من صاحبه وهو المقرض بعشرة ويسلمه إليه، ويأخذ منه العشرة ويدفعها للمستقرض فيحصل للمستقرض عشرة ولصاحب الثوب عليه اثنا عشر درهما، كذا في المحيط، وعن أبي يوسف: العينة جائزة مأجور من عمل بها، كذا في مختار الفتاوى هندية. وقال محمد: هذا البيع في قلبي كأمثال الجبال ذميم اخترعه أكلة الربا. وقال عليه الصلاة والسلام «إذا تبايعتم بالعينة واتبعتم أذناب البقر ذللتم وظهر عليكم عدوكم» قال في الفتح: ولا كراهة فيه إلا خلاف الأولى لما فيه من الإعراض عن مبرة القرض اهـ ط ملخصا. .( رد المحتار مع الدر المختار،ج:5، ص: 273)

قال في الفتح ما حاصله: إن الذي يقع في قلبي أنه إن فعلت صورة يعود فيها إلى البائع جميع ما أخرجه أو بعضه كعود الثوب إليه في الصورة المارة وكعود الخمسة في صورة إقراض الخمسة عشر فيكره يعني تحريما، فإن لم يعد كما إذا باعه المديون في السوق فلا كراهة فيه بل خلاف الأولى، فإن الأجل قابله قسط من الثمن، والقرض غير واجب عليه دائما بل هو مندوب وما لم ترجع إليه العين التي خرجت منه لا يسمى بيع العينة؛ لأنه من العين المسترجعة لا العين مطلقا وإلا فكل بيع بيع العينة اهـ، وأقره في البحر والنهر والشرنبلالية وهو ظاهر، وجعله السيد أبو السعود محمل قول أبي يوسف، وحمل قول محمد والحديث على صورة العود.( رد المحتار مع الدر المختار،ج:5، ص:326)