جاننا چاہیے کہ کسی کو راضی کرنے کے لیے رسم  ورواج کے مطابق کوئی ایسی  چیز پیش کرنا جو شریعت کے مخالف نہ ہوں تو شرعاًاس کی گنجائش پائی جاتی ہے۔

صورت مسؤلہ کے مطابق1۔مقابل فریق کو راضی کرنے یا صلح کے لیے تیارہونے کی خاطر مجرم فریق کا بکری ذبح کرنا ایک طرح  سے  مالی جرمانے کی ادائیگی ہے لہذا صلح کی خاطر اور انسداد جرائم کے لیے اس طرح  کا مالی جرمانہ لاگو کرنا امام ابویوسف ﷬ کے ہاں جائز ہے نیز اس بکری کا  گوشت کھانے میں بھی کوئی حرج نہیں ۔

2۔اسی طرح فیصلہ کرنے والے حضرات کا مجرم فریق پرزیادتی کرنے کی وجہ سے بکری ذبح کرنے کا جرمانہ لگانا تعزیر مالی کی ایک صورت ہے جو انسداد جرائم کے کی خاطر امام ابویوسف ﷬ کے ہاں جائز ہے ۔

3۔مظلوم فریق کا اپنا حق دلوانے کی خاطربااثر افراد کے ہمسائیگی میں جانا اوران کے ذریعے اپنا حق دلوانے کے لیے ان کو بکری ذبح کرنا اگر مدد کے لیے پکارنے کی ایک صورت ہواور ذبح اسلامی طریقے سے اللہ تعالی کے نام پر ہو توشرعاً اس کی گنجائش ہوگی کیونکہ جس رسم ورواج  میں شریعت  کی خلاف ورزی نہ ہو توشرعاً اس کی گنجائش پائی جاتی ہے لہذا اس جیسی صورت میں بکر ی کا ذبح کرنا جائز ہے اور اس کے گوشت کھانے میں بھی کوئی حرج نہیں۔

وفي الخلاصة سمعت عن ثقة أن التعزير بأخذ المال إن رأى القاضي ذلك أو الوالي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره بأخذ المال.(البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق،ج:5،ص:44)

يجوز ‌التعزير ‌بأخذ ‌المال وهو مذهب أبي يوسف وبه قال مالك، ومن قال: إن العقوبة المالية منسوخة فقد غلط على مذاهب الأئمة نقلا واستدلالا وليس بسهل دعوى نسخها.وفعل الخلفاء الراشدين وأكابر الصحابة لها بعد موته صلى الله عليه وسلم مبطل لدعوى نسخها،(معين الحكام فيما يتردد بين الخصمين من الأحكام،فصل: التعزير لا يختص بفعل معين،ص:195)

المعروف عرفا كالمشروط شرطا:اي المعروف المعتاد بين الناس،وان لم يذكر صريحا،فهو بمنزلة الصريح،لدلالة العرف عليه.(شرح المجلة لمحمد خالد الأتاسي،المادة43،ج:1،ص:100)