واضح رہےکہ مسافر کےلیے قصر نماز پڑھنا ہمارے نزدیک واجب ہے اگر کوئی شخص قصدا  دو کی بجائے چار رکعات پڑھ لے تو یہ مکروہ تحریمی ہوگااور پڑھنے والا گناہ گار ہوگا، اور اگر غلطی سے دو کی بجائے چار رکعات پڑھ لے تو تاخیر واجب کی وجہ سےسجدہ  سہو واجب ہوگا،اب اگراس نے درمیان میں قعدہ کیا ہوتو پہلی دو رکعات  فرض شمارہوں گی اورآخری  دو رکعتیں نفل شمار ہوں گی، اوراگر دو رکعات پر قعدہ نہ کیا ہوتواس کافرض باطل ہوجائے گا ،البتہ قصدا چار پڑھنا  مکروہ تحریمی ہونے کی وجہ سے اب  اس پر نماز کے وقت میں اعادہ  واجب ہے،  اوراگروقت نکل جائے تو اعادہ  ساقط ہوگا،نیز مسافر امام کےلیےضروری ہے کہ نماز پڑھنے سے پہلے یا نماز پڑھنے کے بعد اعلان کرے کہ میں مسافر ہوں لہذا تم اپنی نمازیں پوری کرو۔

صورت مسئولہ کے مطابق اگر مسافرامام  بھول کر ظہر کی نماز دو کی بجائے چار رکعات پڑھ لےتواگر امام نے درمیان میں قعدہ کیا ہوتوپہلی دورکعتیں فرض شمار ہوں گی اورآخری دو رکعتیں نفل شمار ہوں گی ،اور امام پرسجدہ سہو واجب ہوگا، اگر سجدہ سہو نہ کرے تو وقت کے اندر اس کا اعادہ واجب ہے، وقت کے بعد اعادہ کا حکم ساقط ہوگا،نیز اس کے پیچھے کھڑے مقیم مقتدیوں کی نمازبھی فاسد ہوگی،کیونکہ آخر دو رکعتوں میں اقتداء المتنفل بالمفترض (نفل پڑھنے والے کا فرض پڑھنے والے کے پیچھے اقتدا کرنا)لازم آتاہے،کیونکہ مقیم مقتدیوں کی  پوری چار رکعتیں فرض ہیں،جبکہ امام کی پہلی دو رکعتیں فرض اورآخر دو رکعتیں نفل شمار ہوتی ہیں، تو مقتدیوں کی  نماز فاسد ہوگی،لہذامقتدیوں پرلازم ہے کہ  اپنی نمازوں کا اعادہ کریں۔

امام کو چاہیے کہ ممکنہ حد تک لوگوں کو خبردار کرائےاگر محلہ کی مسجد ہو تولوگوں کے معلوم ہونےاورمعین جماعت کی وجہ سے ان  کو اعلان کرکے خبردار کرائیں ،البتہ اگر مسافر امام نے  ایسی مسجدمیں نماز پڑھی  ہو جہاں معین جماعت نہ ہوتو خواہ مخواہ لوگوں کے پیچھے جانے کی ضرورت نہیں بلکہ دل میں ندامت کے ساتھ ساتھ  اللہ کے حضور توبہ  کرنی چاہیے اورکثرت سے استغفار بھی کرنا چاہیے۔

وفرض المسافر في الرباعية ركعتان، كذا في الهداية، والقصر واجب عندنا، كذا في الخلاصة فإن صلى أربعا وقعد في الثانية قدر التشهد أجزأته والأخريان نافلة ويصير مسيئا لتأخير السلام وإن لم يقعد في الثانية قدرها بطلت، كذا في الهداية.(الفتاوى الهندية، کتاب الصلاۃ، الباب الخامس عشر في صلاة المسافر، ج:1، ص:139)

(فلو أتم مسافر إن قعد في) القعدة (الأولى تم فرضه و) لكنه (أساء) لو عامدا لتأخير السلام وترك واجب القصر وواجب تكبيرة افتتاح النفل وخلط النفل بالفرض، وهذا لا يحل كما حرره القهستاني بعد أن فسر أساء بأثم واستحق النار (وما زاد نفل) كمصلي الفجر أربعا (وإن لم يقعد بطل فرضه) وصار الكل نفلا لترك القعدة المفروضة إلا إذا نوى الإقامة قبل أن يقيد الثالثة بسجدة لكنه يعيد القيام والركوع لوقوعه نفلا فلا ينوب عن الفرض ولو نوى في السجدة صار نفلا (وصح اقتداء المقيم بالمسافر في الوقت وبعده فإذا قام) المقيم (إلى الإتمام لا يقرأ) ولا يسجد للسهو (في الأصح)... (و یندب أن يقول) بعد التسليمتين في الأصح «أتموا صلاتكم فإني مسافر» ) لدفع توهم أنه سها، ولو نوى الإقامة لا لتحقيقها بل ليتم صلاة المقيمين لم يصر مقيما.[ وقال العلامة الشامي:] (قوله وترك واجب القصر) الإضافة بيانية أي واجب هو القصر أو من إضافة الصفة للموصوف كجرد قطيفة أي القصر الواجب وفيه التصريح بأنه غير فرض كما قدمنا ما يفيده عن شرح المنية، ولو كان الواجب هنا بمعنى الفرض لما صح وإن قعد فافهم ثم إن ترك واجب القصر مستلزم لترك السلام وتكبيرة النفل وخلط النفل بالفرض وظاهر كلامه أنه يأثم بتركه زيادة على إثمه بهذه اللوازم تأمل... فعلم أن الإساءة هنا كراهة التحريم رحمتي (قوله واستحق النار) أي إذا لم يتب أو يعف عنه العزيز الغفار ط. (قوله لم يصر مقيما) فلو أتم المقيمون صلاتهم معه فسدت لأنه اقتداء المفترض بالمتنفل ظهيرية أي إذا قصدوا متابعته أما لو نووا مفارقته ووافقوه صورة فلا فساد أفاده الخير الرملي.(رد المحتار علی الدرالمختار، کتاب الصلاۃ، باب صلاۃ المسافر، ج:2، ص:130-128)

قال الحنفية: القصر واجب ـ عزيمة، وفرض المسافر في كل صلاة رباعية ركعتان، لا تجوز له الزيادة عليهما عمداً، ويجب سجود السهو إن كان سهواً، ‌فإن ‌أتم ‌الرباعية وصلى أربعاً، وقد قعد في الركعة الثانية مقدار التشهد، أجزأته الركعتان عن فرضه، وكانت الركعتان الأخريان له نافلة، ويكون مسيئاً، وإن لم يقعد في الثانية مقدار التشهد، بطلت صلاته، لاختلاط النافلة بها قبل إكمالها.(الفقه الإسلامي وأدلته، القسم الأول: العبادات، الباب الثاني: الصلاة، الفصل العاشر: أنواع الصلاة، المبحث الثالث: صلاۃ المسافر، ‌‌حكم القصر أو هل القصر رخصة أو عزيمة واجب؟، ج:2، ص:1339)

‌فإذا ‌أتم الرباعية و" الحال أنه "قعد القعود الأول" قدر التشهد "صحت صلاته" لوجود الفرض في محله وهو الجلوس على الركعتين وتصير الأخريان نافلة له "مع الكراهة" لتأخير الواجب وهو السلام عن محله إن كان عامدا فإن كان ساهيا يسجد للسهو "وإلا" أي وإن لم يكن قد جلس قدر التشهد على رأس الركعتين الأوليين "فلا تصح" صلاته لتركه فرض الجلوس في محله واختلاط النفل بالفرض قبل كماله.(حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، کتاب الصلاۃ، باب صلاۃ المسافر، ص:425)

(وكذا كل صلاة أديت مع كراهة التحريم تجب إعادتها. والمختار أنه جابر للأول، لأن الفرض لا يتكرر.)[قال العلامة الشامي تحته:] قيد في البحر في باب قضاء الفوائت وجوب الإعادة في أداء الصلاة مع كراهة التحريم بما قبل خروج الوقت، أما بعده فتستحب، وسيأتي الكلام فيه هناك إن شاء الله تعالى مع بيان الاختلاف في وجوب الإعادة وعدمه، وترجيح القول بالوجوب في الوقت وبعده(رد المحتار  علی الدرالمختار، کتاب الصلاۃ، واجبات الصلاۃ، ج:1، ص:457)

‌والوجوب ‌مقيد بما إذا كان الوقت صالحا حتى إن من عليه السهو في صلاة الصبح إذا لم يسجد حتى طلعت الشمس بعد السلام الأول سقط عنه السجود وكذا إذا سها في قضاء الفائتة فلم يسجد حتى احمرت وكل ما يمنع البناء إذا وجد بعد السلام يسقط السهو، كذا في البحر الرائق.(الفتاوى الهندية، کتاب الصلاۃ، الباب الثاني عشر في سجود السهو، ج:1، ص:125)

(وإذا ظهر حدث إمامه) وكذا كل مفسد في رأي مقتد (بطلت فيلزم إعادتها) لتضمنها صلاة المؤتم صحة وفسادا (كما يلزم الإمام إخبار القوم إذا أمهم وهو محدث أو جنب) أو فاقد شرط أو ركن.... (بالقدر الممكن) بلسانه أو (بكتاب أو رسول على الأصح) لو معينين وإلا لا يلزمه بحر عن المعراج وصحح في مجمع الفتاوى عدمه مطلقا لكونه عن خطأ معفو عنه، لكن الشروح مرجحة على الفتاوى.(الدر المختار شرح تنوير الأبصار، کتاب الصلاۃ، باب الإمامة، ص:80)