جاننا چاہیے کہ شریعت مطہرہ میں مالداری یا فقرمیں سے کوئی ایک بعینہ ممدوح یا مذموم نہیں بلکہ فضلیت اوراعزازکا مدارصرف تقوی پر ہے چنانچہ فقیرصرف فقر کی وجہ سے کسی مالدار شخص سے افضل نہیں بلکہ متقی اور پرہیزگار شخص چاہے فقیر ہو یا مالدارتواس کو فضیلت حا صل ہے۔

صورت مسؤلہ کے مطابق کسی فقیر کو صرف اس کے فقر کے بسبب مالدار پر کوئی فضیلت نہیں بلکہ فضیلت کامدار تقوی پر ہے جہاں تک حدیث الفقر فخري وبه افتخر ہے تو اس روایت کو محدثین نے اس کی سند کی وجہ سے موضوع اورباطل قراردیا ہے البتہ اس میں فقر بمعنی عاجزی وانکساری اوراللہ تعالی کی طرف احتیاج ہوتو معنی یہ ہوگاکہ اللہ تعالی کی طرف احتیاج اوراس کے سامنے عاجزی باعث فخر ہے یہ معنی و مفہوم درست ہے گویا کہ الفاظ حدیث نہیں لیکن معنی اس کا درست ہے۔

قال اللہ تعالی:﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾(الحجرات:13) 

فكشف الغطاء عن هذا هو ما ذكرناه في كتاب الصبر وهو أن ما لا يراد لعينه بل يراد لغيره فينبغي أن يضاف إلى مقصوده إذ به يظهر فضله والدنيا ليست محذورة لعينها ولكن لكونها عائقة عن الوصول إلى الله تعالى ولا الفقر مطلوبا لعينه لكن لأن فيه فقد العائق عن الله تعالى وعدم الشاغل عنه وكم من غني لم يشغله الغني عن الله عز وجل مثل سليمان عليه السلام وعثمان وعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنهما وكم من فقير شغله الفقر وصرفه عن المقصد(احیاءعلوم الدین،کتاب الفقر والزهد ،ج:4،ص:202)

والعجز فخري) أي افتخر بإظهار العجز والافتقار في مرتبه العبودية إلى الاحتياج للقدرة والقوة الربوبية كما يشير إليه قوله تعالى والله الغني وأنتم الفقراء ولعل هذا هو وجه ما وقع في نسخة من لفظ الفقر بدل العجز وإن قال ابن تيمية إن حديث الفقر فخري كذب وقال العسقلاني إنه باطل فإن الحكم بوضعه إنما هو باعتبار ما وصل من سنده لا من حيث مبناه المطابق معناه لما ورد في كتاب الله ولا يبعد أن يكون هذا من علي كرم الله وجهه موقوفا بمضمون ما سمعه عنه صلى الله تعالى عليه وسلم في بعض أحوال متفرقة مرفوعا.(شرح الشفا،ج:1،ص:326)

ولذا ورد (الفقر فخرى وبه افتخر) وهذا صحيح بمعناه وان اختلف فى لفظه كما قال عليه السلام (اللهم أغنني بالافتقار إليك ولا تفقرنى بالاستغناء عنك)(روح البيان،ج:7،ص: 334)