واضح رہے کہ جب کوئی شخص اپنی مملوکہ چیز بلا عوض کسی کی ملکیت میں دے دے تو یہ" ہبہ" کہلاتا ہے،  اور موہوب لہ کے قبضہ کرنے سے ہبہ تام ہوگا،چنانچہ موہوبہ چیز واہب کی ملکیت سے نکل کر موہوب لہ کی ملکیت میں داخل ہوجائے گی،لہذا موہوب لہ کےلیے اس میں ہر قسم کے تصرفات کا اختیار ہوگا ،اگر نابالغ عاقل بچہ اپنی ذات کے حق میں ایسا تصرف کرے جو اس کےلیے  نافع ہوتو شرعا اس کی گنجائش موجود ہے،چنانچہ اگر نابالغ عاقل بچے کو کوئی چیز ہبہ کی جائے تو بچپن میں ہی اس کوقبضہ کرنے سےوہ ہبہ تام ہوجاتا ہے ۔

صورت مسئولہ کے مطابق ہبہ کرنے کےلیے خواہ مخواہ تحریر لکھنا ضروری نہیں ،بلکہ  کسی کو زبان سےہبہ کے الفاظ کہنے سےبھی  ہبہ منعقد ہوجاتا ہے،اور موہوب لہ (جس کو ہبہ کیا جائے)کے  اس پر قبضہ کرلينے سےوہ چیزاس کی ملکیت میں منتقل ہوجاتی ہے،نیز نابالغ بچہ اگر عاقل (سمجھدار) ہوتواس کو کوئی چیز ہبہ کرنے اور اس کے قبضہ کرنے سے وہ چیز اس کی ملک میں داخل ہوجاتی ہے،لہذا بلوغت کےبعد دوبارہ قبضہ کرانے کی ضرورت نہیں ہے۔

أما ركن الهبة فهو الإيجاب من الواهب فأما القبول من الموهوب له فليس بركن استحسانا... (وجه) الاستحسان أن الهبة في اللغة عبارة عن مجرد إيجاب المالك من غير شريطة القبول وإنما القبول والقبض لثبوت حكمها لا لوجودها في نفسها فإذا أوجب فقد أتى بالهبة فترتب عليها الأحكام. (بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، كتاب الهبة، ركن الهبة، ج: 6، ص: 115)

"(وركنها) هو (الإيجاب والقبول) كما سيجيء"[قال ابن عابدين تحته:] (قوله: والقبول) فيه خلاف ففي القهستاني: وتصح الهبة بك وهبت وفيه دلالة على أن القبول ليس بركن كما أشار إليه في الخلاصة وغيرها.وذكر الكرماني أن الإيجاب في الهبة عقد تام. وفي المبسوط: أن القبض كالقبول في البيع، ولذا لو وهب الدين من الغريم لم يفتقر إلى القبول كما في الكرماني لكن في الكافي والتحفة أنه ركن... ولعل الحق الأول فإن في التأويلات التصريح بأنه غير لازم ولذا قال أصحابنا: لو وضع ماله في طريق ليكون لكا للرافع جاز اهـ وسيأتي تمامه قريبا. (رد المحتار على الدر المختار، كتاب الهبة، ج: 5، ص: 688)

وأما ركنها فقول الواهب: وهبت؛ لأنه تمليك وإنما يتم بالمالك وحده، والقبول شرط ثبوت الملك للموهوب له حتى لو حلف أن لا يهب فوهب ولم يقبل الآخر حنث، كذا في محيط السرخسي. (الفتاوى الهندية، كتاب الهبة، ج: 4، ص: 374)

قال: "وإذا وهب الأب لابنه الصغير هبة ملكها الابن بالعقد"؛ لأنه في قبض الأب فينوب عن قبض الهبة، ولا فرق بين ما إذا كان في يده أو في يد مودعه؛ لأن يده كيده، بخلاف ما إذا كان مرهونا أو مغصوبا أو مبيعا بيعا فاسدا؛ لأنه في يد غيره أو في ملك غيره، والصدقة في هذا مثل الهبة... وإن وهب له أجنبي هبة تمت بقبض الأب"؛ لأنه يملك عليه الدائر بين النافع والضائر فأولى أن يملك المنافع... وإن قبض الصبي الهبة بنفسه جاز" معناه إذا كان عاقلا؛ لأنه نافع في حقه وهو من أهله. (الهداية في شرح بداية المبتدي، كتاب الهبة، حكمها وكيفية انعقادها، ج: 3، ص: 224)