واضح رہے کہ عقیقہ دراصل نومولود بچے كےسر پر موجود بالوں كو كہا جاتا ہے جن کو بعد میں کاٹا جاتا ہے،اصطلاح شرع میں  بچے کی ولادت کے بعد بچے کے بال منڈوا کر اس کی طرف سےشکرانہ کے طور پر بکری وغیرہ ذبح کرنا عقیقہ کہلاتا ہے،جیسا کہ علامہ عینی رحمہ اللہ نے"عمدۃ القاری" میں لکھا ہے:

قال الأصمعي: العقيقة أصلها الشعر الذي يكون على رأس الصبي حين يولد، وسميت الشاة التي تذبح عنه في تلك الحال عقيقة لأنه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح. وقال الخطابي: هي اسم الشاة المذبوحة عن الولد، وسميت بها لأنها تعق عن ذابحها. أي: تشق وتقطع، ويقال: وربما يسمى الشعر عقيقة بعد الحلق على الاستعارة، وإنما سمي الذبح عن الصبي يوم سابعه عقيقة باسم الشعر لأنه يحلق في ذلك اليوم وعق عن ابنه يعق عقا: حلق عقيقته وذبح عنه شاة وتسمى الشاة التي ذبحت لذلك عقيقة. (عمدة القاري شرح صحيح البخاري، کتاب العقيقة، ج: 21، ص: 82)

عقیقہ کے بارےمیں ذخیرہ احادیث میں بہت سی روایات منقول ہیں۔امام احمد بن حنبلؒ نےسمرہ بن جندب رضی اللہ عنہ کی روایت سے نقل کیا ہے:

‌كل ‌غلام ‌مرتهن ‌بعقيقته، تذبح عنه يوم سابعه، ويماط عنه الأذى ويسمى. (مسند أحمد، مسند البصريين، ‌‌ومن حديث سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم، رقم الحديث: 20188، ج: 33، ص: 356 )

اسی طرح امام ترمذی ؒ نے بھی سمرہ بن جند ب رضی اللہ عنہ  کے حوالے سے عقیقہ کے متعلق روایت نقل کرکے فرمایا کہ : اہل علم کے ہاں یہ مستحب ہے کہ بچے سے ساتویں دن بکری وغیرہ ذبح  کیا جائےاور اگر ساتویں دن ذبح نہ کیا جائے توچودہویں دن ذبح کیا جائے گا اور اگر اس دن بھی ذبح نہ کیا جائے تو اکیسویں دن ذبح کیا جائے گا:

عن سمرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الغلام مرتهن بعقيقته، يذبح عنه يوم السابع، ويسمى، ويحلق رأسه"... والعمل على هذا عند اهل العلم: يستحبون أن يذبح عن الغلام العقيقة يوم السابع، فإن لم يتهيأ يوم السابع، فيوم الرابع عشر، فإن لم يتهيأ، عق عنه يوم حاد وعشرين، وقالوا: لا يجزئ في العقيقة من الشاة إلا ما يجزئ في الأضحية. (سنن الترمذي، كتاب الأضاحي، باب من العقيقة، ج: 3، ص: 345)

حدیث مبارک کےاس جز "‌كل ‌غلام ‌مرتهن ‌بعقيقته" کے معنی ومفہوم کے بارے میں متعدد اقوال منقول ہیں بعض فرماتے ہیں کہ: بچے کی سلامتی اور صحیح نشونما اس کے عقیقہ پر موقوف ہے،بعض کےہاں اس کا مطلب یہ  ہےکہ : عقیقہ کے سبب گروی ہے، یعنی عقیقہ اس پر لازم ہے، اس سے چھٹکارا نہیں، پس اس کے لازم ہونے اور اس سے جدا نہ ہونے کو رہن (گروی) کے ساتھ تشبیہ دی گئی ہے جو مرتهن (گروی رکھنے والے) کے ہاتھ میں ہوتا ہے،بعض کے ہاں وہ اپنے بالوں کی گندگی میں بندھا ہوا ہے،یعنی پیدائش کے وقت چونکہ بالوں پر گندگی لگی ہوتی ہے تو گویا کہ اس کے سر کے بال نہ مونڈنے کی وجہ سے وہ گندگی میں بندھا ہوا ہے، علامہ عینی رحمہ اللہ فرماتے ہیں :

قوله: مرتهن، بفتح التاء معناه: رهن بعقيقته يعني: العقيق لازمة له لا بد منها، فشبهه بلزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن. وقال الخطابي: تكلم الناس في هذا وأجود ما قيل فيه ما ذهب إليه أحمد بن حنبل رحمه الله. قال: هذا في الشفاعة، يريد أنه إذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه، وقيل: مرهون بأذى شعره، ويروى: كل غلام رهينة بعقيقته الرهينة الرهن والهاء للمبالغة كالشتيمة والشتم ثم استعملا بمعنى المرهون، يقال: هو رهن بكذا ورهينة بكذا. (عمدة القاري شرح صحيح البخاري، كتاب العقيقة، باب: إماطة الأذى عن الصبي في العقيقة، ج: 21، ص: 88)

اسی طرح  علامہ سندی رحمہ اللہ فرماتے ہیں:

قوله: (كل غلام) أي: مولود ذكرا كان، أو أنثى مرتهن بفتح الهاء قيل: أي: ممنوع من الشفاعة في حق الوالدين فإذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه، وقيل: المراد العقيقة لازمة له لا بد منها، فكأنه كالمرتهن في يدي المرتهن في عدم انفكاكه من يده إلا بالدين، وقيل: هو كالشيء المرهون لا يتم الانتفاع بدون فكه، والنعمة إنما تتم على المنعم عليه بقيامه بالشكر، ووظيفة الشكر في هذه النعمة ما سنه نبي الله صلى الله عليه وسلم وهو أن يعق عن المولود شكرا لله وطلبا لسلامة المولود ويحتمل أنه أراد بذلك أن سلامة المولود ونشوه على النعت المحمود رهينة بالعقيقة والله تعالى أعلم. (حاشية السندي على سنن ابن ماجه، کتاب الذبائح، باب العقیقة، رقم الحديث: 3165، ج: 2، ص: 281)

الغرض یہ حدیث اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہے کہ عقیقہ کی ادائیگی بچے کے ساتھ ایک خاص تعلق رکھتی ہے ،نیز ان تمام اقوال سے مجموعی طور پر بظاہر عقیقہ کے متعلق لزوم مفہوم ہوتا ہے، اور اس کا نہ ہونا بعض علماء کے نزدیک بعض روحانی نقصانات (مثلاً شفاعت کا مسألہ) کا سبب بن سکتا ہے، لیکن  احناف کے ہاں يہ دیگر احادیث کی بنا پر متذکرہ بالا حدیث وجوب كی بجائے زیادہ سے زیادہ استحباب پر محمول ہے۔علامہ جصاص" شرح مختصر الطحاوی" میں لکھتے ہیں :

وليس في هذا الحديث دلالة على وجوبها؛ لأن قوله: "كل غلام رهينة بعقيقته": لا يجوز أن يكون مراده وجوبها؛ لأنه لا يخلو حينئذ من أن تكون واجبة على الغلام أو على غيره.  ولا يجوز أن يكون ذلك على الغلام، ويكون مرتهنًا بها؛ لأن الطفل ليس من أهل التكليف، وإن كانت العقيقة عنه على غيره، وهو والده، فلا يجوز أن يكون الصبى مرتهنًا بها على غيره، فكيف تصرفت الحال فلا دلالة في هذا اللفظ على وجوبها. (شرح مختصر الطحاوي للجصاص، كتاب الصيد والذبائح، ج: 7، ص: 292)

 اور  علامہ ابن عابدین رحمہ اللہ عقیقہ کے استحباب کے بارے میں فرماتے ہیں کہ :

يستحب لمن ولد له ولد أن يسميه يوم أسبوعه ويحلق رأسه ويتصدق عند الأئمة الثلاثة بزنة شعره فضة أو ذهبا ثم يعق عند الحلق ‌عقيقة إباحة على ما في الجامع المحبوبي، أو تطوعا على ما في شرح الطحاوي. (رد المحتار على الدر المختار، كتاب الأضحية، خاتمة يستحب لمن ولد له ولد، ج: 6، ص: 336)

اب رہی یہ بات کہ عقیقہ کا حکم کیا ہےتو حنفیہ کے ہاں عقیقہ واجب یا سنت نہیں ،البتہ شکر کی نیت سے مستحب اور باعث ثواب ہے،جیسا کہ علامہ ابن عابدین رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ :

على أنه وإن قلنا إنها مباحة لكن بقصد الشكر تصير قربة، فإن النية تصير العادات عبادات والمباحات طاعات. (رد المحتار على الدر المختار، كتاب الأضحية، ج: 6، ص: 326)

اسی طرح علامہ ظفر احمد تھانوی رحمہ اللہ اعلاء السنن میں  عقیقہ کے متعلق دلائل کا تجزیہ کرکے فرماتے ہیں کہ :

وليعلم أن عمل الحنفية اليوم على استحبابها عملاً بما في شرح الطحاوي والأمر واسع لما فيه من الاختلاف، فتدبر. ( إعلاء السنن، کتاب العقیقة، ج:17، ص: 121)،جبكہ شوافع اورحنابلہ کے ہاں عقیقہ سنت مؤکدہ ہے اورموالک اس کو مندوب یعنی مستحب قرار دیتے ہیں۔

امام احمد بن حنبلؒ اس کےوجوب کے قائل تھے یا نہیں؟ اس بارے میں امام احمد بن حنبل ؒ بظاہر ایسے اقوال منقول ہیں جن سے وجوب مفہوم ہوتا ہےلیکن خودامام احمد بن حنبل ؒ سے ایک صریح روایت عدم وجوب کے بارے میں بھی ہے،جیسا کہ علامہ ابن قیم رحمہ اللہ اپنی کتاب "تحفۃ المودود باحکام المولود" میں لکھا ہے:

وقال أحمد بن القاسم: قيل لأبي عبد الله: العقيقة واجبة هي؟ فقال: أما واجبة فلا أدري، لا أقول: واجبة. (تحفة المودود بأحكام المولود، ‌‌الباب السادس في العقيقة، الفصل الثالث في أدلة الاستحباب، ص: 54)

اسی طرح "الجامع لعلوم الإمام أحمد "میں بھی امام احمد بن حنبلؒ سے یہی قول  منقول ہے:

 وقال أحمد بن القاسم لأبي عبد اللَّه: العقيقة واجبة هي، فقال: ‌أما ‌واجبة ‌فلا ‌أدري، لا أقول: واجبة. (الجامع لعلوم الإمام أحمد، أبواب العقيقة، حكمها والواجب فيها، ج: 8، ص: 351)

لہذا امام احمد قطعا وجوب کے قائل نہیں تھے، بلکہ عقیقہ کے متعلق امام موصوفؒ کے بعض تاکیدی کلمات سے وجوب مفہوم کیا گیا ہے ،جبکہ ان کےہاں صحیح قول یہی ہے کہ عقیقہ کرنا سنت موکدہ ہے،جیسا کہ برهان الدين مقدسي رحمہ اللہ اپنی کتاب" المبدع شرح المقنع"میں فرماتےہیں کہ :

وهو (سنة مؤكدة) في قول الجمهور. قال أحمد: ‌العقيقة سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد عق عن الحسن والحسين، ونقله أصحابه لما روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده «أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ‌العقيقة فقال: لا أحب العقوق، فكأنه كره الاسم، وقال: من ولد له مولود فأحب أن ينسك عنه فليفعل.» رواه مالكأ. (المبدع في شرح المقنع، فصل في العقيقة، تعريف العقيقة، ج: 3، ص: 273)

اسی طرح علامہ ابن قدامہ رحمہ اللہ "المغنی" میں لکھتے ہیں کہ :

مسألة: قال والعقيقة سنة...والعقيقة سنة في قول عامة أهل العلم؛ منهم ابن عباس، وابن عمر، وعائشة، وفقهاء التابعين، وأئمة الأمصار، إلا أصحاب الرأي، قالوا ليست سنة، وهي من أمر الجاهلية. ..وقال أحمد: العقيقة سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عق عن الحسن والحسين، وفعله أصحابه، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " الغلام مرتهن بعقيقته ". وهو إسناد جيد، يرويه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وجعلها أبو حنيفة من أمر الجاهلية، وذلك لقلة علمه ومعرفته بالأخبار. وأما بيان كونها غير واجبة، فدليله ما احتج به أصحاب الرأي من الخبر، وما رووه محمول على تأكيد الاستحباب، جمعا بين الأخبار، ولأنها ذبيحة لسرور حادث، فلم تكن واجبة، كالوليمة والنقيعة. (المغني لابن قدامة، كتاب الأضاحي، مسألة حكم العقيقة، ج: 9، ص: 459)

اور بہاء الدین مقدسی ؒ "شرح المقنع" میں لکھتےہیں کہ :

(والعقيقة سُنَّةٌ مؤكدةٌ)؛ لما روى سمرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كل غلامٍ رهينةٌ بعقيقته، تُذبح عنه يوم سابعه، ويُسَمى، ويُحلق رأسه» رواه أبو داود. (شرح المقنع للبهاء المقدسي، باب الهدي والأضاحي، فصل حكم العقيقة، ج: 2، ص: 486)

رہا یہ مسئلہ  کہ جس بچے کی طرف سےعقیقہ نہ کیا جائے تو وہ قيامت كے دن اپنے والدین کے حق میں شفاعت کرے گایانہیں؟ تو اس کے بارے میں امام احمد بن حنبلؒ سے ایک روایت منقول ہے:

وبلغني عن أحمد بن حنبل، أنه قال: يريد أنه إن لم يعق عنه فمات طفلا ‌لم ‌يشفع ‌في ‌أبويه. (معرفة السنن والآثار، كتاب الضحايا، باب العقيقة، ج: 14، ص: 69)

اسی طرح "توضیح الاحکام"میں بھی بریدہ بن حصیب رضی اللہ عنہ کی روایت کی بنیاد پر امام احمد ؒ کے متعلق یہ قول منقول ہے:

 وقال الإِمام أحمد: معناه إذا مات وهو طفل لم يعق عنه فلا يشفع لأبويه؛ ويقوي هذا القول ما أخرجه البيهقي من حديث بريدة بن الحصيب قال: "إنَّ النَّاس يعرضون يوم القيامة على العقيقة، كما يعرضون على الصلوات الخمس"، وقيل غير ذلك. (توضيح الأحكام من بلوغ المرام، کتاب الأطعمة، باب العقيقة، ج: 7، ص: 104)

الغرض،یہ محض ایک محتمل قول ہے جو حدیث: ‌كل ‌غلام ‌مرتهن ‌بعقيقته، تذبح عنه يوم سابعه، ويماط عنه الأذى ويسمى"كے معنی ومفہوم کے بیان میں  امام احمد بن حنبلؒ سے منقول  ہے،جیسا کہ "فتح الباری" میں علامہ خطابیؒ کے حوالے سےمنقول ہے:

قال الخطابي: اختلف الناس في هذا، وأجود ما قيل فيه ما ذهب إليه أحمد بن حنبل قال: هذا في الشفاعة، يريد أنه إذا لم يعق عنه فمات طفلا ‌لم ‌يشفع ‌في ‌أبويه. (فتح الباري، كتاب العقيقة، باب إماطة الأذى عن الصبي في العقيقة، ج: 9، ص: 594)

 لیکن احناف کے ہاں تو عقیقہ مستحب  ہے،جس کی فوتگی پر کوئی شفاعتِ ولد جو کہ صحیح احادیث سے ثابت ہے، سے نہیں نکلتا،چنانچہ جو بچہ بچپن میں ہی مرجائے تووہ قیامت کے دن اپنے والدین کے حق میں سفارش کرے گاچاہے اس کی طرف سےعقیقہ کیا گیا ہو یا نہ کیا گیا ہو،جيساکہ مندرجہ ذیل  احادیث مبارکہ میں وارد ہوا ہے :

عن معاوية بن قرة، عن أبيه، قال: كان رجل يختلف إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع بني له، ففقده النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: مات ابنه يا رسول الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبيه: "‌أما ‌يسرك ‌ألا ‌تأتي ‌بابا ‌من ‌أبواب ‌الجنة ‌إلا ‌وجدته ينتظرك". (صحيح ابن حبان: التقاسيم والأنواع، النوع الثاني، ‌‌ذكر رجاء نوال الجنان لمن قدم ابنا واحدا محتسبا فيه، رقم الحديث: 612، ج: 1، ص: 432)         

عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله تبارك وتعالى:«ما لعبدي المؤمن من عندي جزاء ‌إذا ‌قبضت ‌صفيه ‌من ‌الدنيا بما احتسب إلا الجنة. (شعب الإيمان، السبعون من شعب الإيمان وهو باب في الصبر على المصائب، ‌‌فصل في ذكر ما في الأوجاع والأمراض، رقم الحديث: 9862، ج: 7، ص: 166)

حدثنا سماك أبو زميل الحنفي، قال: سمعت ابن عباس يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: " ‌من ‌كان ‌له ‌فرطان ‌من ‌أمتي، ‌دخل ‌الجنة " فقالت عائشة: بأبي، فمن كان له فرط؟ فقال: " ومن كان له فرط يا موفقة " قالت: فمن لم يكن له فرط من أمتك؟ قال: " فأنا فرط أمتي، لم يصابوا بمثلي ". (مسند أحمد، ‌‌ ‌‌مسند العشرة المبشرين بالجنة، ‌‌مسند الخلفاء الراشدين، مسند عثمان بن عفان رضي الله عنه، ‌‌ومن أخبار عثمان بن عفان رضي الله عنه، رقم الحديث: 3097، ج: 5، ص: 213)