واضح رہے کہ  نماز کے دوران اگر نمازی کے سامنے، اوپر، دائیں یا بائیں کسی جاندار کی تصویر ہو چاہے کسی دیوار یا کپڑے پر نقش ہو یا مجسمہ کی صورت میں  ہو ، تو نماز مکروہ ہو جاتی ہے  ۔اسی طرح اگر ایسے  کپڑوں میں نماز پڑھ لی جس پر تصاویر ہوں تو بھی نماز مکروہ ہو گی۔

لہذاصورتِ مسئولہ میں اگر کپڑے پر  کسی جان دار کی تصویر ہو تو ایسے کپڑے میں نماز پڑھنا مکروہ ہے، البتہ  اگر وہ تصویر مٹادی جائے یا چھپالی جائے یا اس کا چہرہ مکمل کاٹ دیا جائے یا  تصویر اتنی چھوٹی ہو کہ اگر وہ زمین پرپڑی ہوتو کھڑے شخص کو نظر نہ آئےتو  پھر نماز میں کراہت نہ ہوگی۔

"(ولبس ثوب فيه تماثيل) ذي روح، وأن يكون فوق رأسه أو بين يديه أو (بحذائه) يمنة أو يسرة أو محل سجوده (تمثال) ولو في وسادة منصوبة لا مفروشة (واختلف فيما إذا كان) التمثال (خلفه، والأظهر الكراهة و لايكره (لو كانت تحت قدميه) أو محل جلوسه؛ لأنها مهانة (أو في يده) عبارة الشمني بدنه لأنها مستورة بثيابه (أو على خاتمه) بنقش غير مستبين. قال في البحر: ومفاده كراهة المستبين لا المستتر بكيس أو صرة أو ثوب آخر، وأقره المصنف.

(قوله: ولبس ثوب فيه تماثيل) عدل عن قول غيره: تصاوير لما في المغرب: الصورة عام في ذي الروح وغيره، والتمثال خاص بمثال ذي الروح ويأتي أن غير ذي الروح لايكره، قال القهستاني: وفيه إشعار بأنه لاتكره صورة الرأس، وفيه خلاف كما في اتخاذها كذا في المحيط، قال في البحر: وفي الخلاصة وتكره التصاوير على الثوب صلى فيه أو لا، انتهى، وهذه الكراهة تحريمية. وظاهر كلام النووي في شرح مسلم: الإجماع على تحريم تصوير الحيوان، وقال: وسواء صنعه لما يمتهن أو لغيره، فصنعته حرام بكل حال؛ لأن فيه مضاهاة لخلق الله تعالى، وسواء كان في ثوب أو بساط أو درهم وإناء وحائط وغيرها اهـ فينبغي أن يكون حراماً لا مكروهاً إن ثبت الإجماع أو قطعية الدليل بتواتره اهـ كلام البحر ملخصاً. وظاهر قوله: ((فينبغي)) الاعتراض على الخلاصة في تسميته مكروهاً.(ردالمحتارعلى الدرالمختار،كتاب الصلوة،باب مايفسدالصلوةومايكره فيها،ج:2،ص:416)