قرآن پاک اور احادیث مبارکہ میں دعا کی بڑی فضیلت بیان ہوئی ہے،دعا کرنا ایک مستحب عمل ہے البتہ سنتوں اورنفلوں کےبعد اجتماعی ہیئت بنا کردعا کرنا احادیث مبارکہ،صحابہ کرام اور سلف صالحین سے ثابت نہیں، اگر امام کے ساتھ مل کراس کا التزام کیا جائے اوراس کو ضروری سمجھا  جائے تو یہ بدعت کے زمرے میں داخل ہوجاتا ہے۔

 صورت مسئولہ کے مطابق سنتوں اورنفلوں کے بعد اگراجتماعی طورپردعا مانگی جائے اورکسی کو پابند نہ کرایا جائے،نہ اس کا التزام کیا جائےاورنہ اس کو ضروری سمجھا جائےتب اس کی گنجائش ہے البتہ مستقل طور پراس کا معمول نہ بنایا جائےتاکہ لوگ ضروری نہ سمجھیں، لیکن اگر اس کو ضروری سمجھا جائےاوراس کا التزام کیاجائےتو اس صورت میں یہ بدعت شمار ہو گا۔

أن ‌من ‌أصرعلى أمر مندوب، وجعله عزما، ولم يعمل بالرخصة فقد أصاب منه الشيطان من الإضلال فكيف ‌من ‌أصرعلى بدعة أو منكر؟ (مرقاة المفاتيح، ج:2، ص:755)

و رحم اﷲ طائفة من المبتدعة في بعض أقطار الهند حیث واظبوا علی أن الإمام ومن معه یقومون بعد المکتوبة بعد قرائتهم اللهم أنت السلام و منك السلام الخ ثم إذا فرغوا من فعل السنن والنوافل یدعوالإمام عقب الفاتحة جهراً بدعاء مرةً ثانيةً والمقتدون یؤمنون علی ذلك وقدجری العمل منهم بذلك علی سبیل الالتزام والدوام حتی أن بعض العوام اعتقدوا أن الدعاء بعد السنن والنوافل باجتماع الإمام والمأمومین ضروري واجب حتی أنهم إذا وجدوا من الإمام تاخیراً لأجل اشتغاله بطویل السنن والنوافل اعترضوا علیه قائلین: إنا منتظرون للدعاء ثانیاً وهو یطیل صلاته وحتی أن متولي المساجد یجبرون الإمام الموظف علی ترویج هذا الدعاء المذکور بعد السنن والنوافل علی سبیل الالتزام، ومن لم یرض بذلك یعزلونه عن الإمامة و یطعنونه و لایصلون خلف من لایصنع بمثل صنیعهم، وأیم اﷲ! أن هذا أمر محدث في الدین … و أیضاً ففي ذلك من الحرج ما لایخفی وأیضاً فقد مرّ أن المندوب ینقلب مکروهاً إذا رفع عن رتبته لأن التیمن مستحب في کل شيء من أمور العبادات لکن لماخشی ابن مسعود أن یعتقدوا وجوبه أشار إلی کراهته. فکیف بمن أصرّ علی بدعة أومنکر؟… کان ذلك بدعة في الدین محرمة.(اعلاءالسنن،ج:3،ص:205)