واضح رہے کہ اگر کسی  ایسی چیز  پر نجاست لگ جائے  جو  ہموار ہو اور اس میں نجاست جذب ہونے کا احتمال نہ ہو  تو صرف کسی تر  کپڑے وغیرہ کے ساتھ پونچھنے  سے وہ چیز صاف ہوجاتی ہے اور اگر  کوئی چیز نجاست جذب کرتی ہو یا کُھردار،منقش ہو تو اس کو دھونا ضروری ہے۔

 لہذا صور ت مسئولہ میں لوہے یا  لکڑی کے دروازے اگر منقش یا کھردار ےہوں اور اس پر نجاست لگ   جائے  تو اس کا دھونا ضروری ہے ، اور   اگر ہموار ہو ں اور نجاست جذب نہ کرتے ہوں  تو تر کپڑے کے ساتھ  پونچھنے  سے پاک ہوجائیں گے۔تاہم صرف خشک  ہونے سے  پاک نہیں ہوتے ۔

(ومنها المسح) ‌إذا ‌وقع ‌على ‌الحديد الصقيل الغير الخشن كالسيف والسكين والمرآة ونحوها نجاسة من غير أن يموه بها فكما يطهر بالغسل يطهر بالمسح بخرقة طاهرة. هكذا في المحيط ولا فرق بين الرطب واليابس ولا بين ما له جرم وما لا جرم له. (الفتاوى الهندية، كتاب الطهارة، ‌‌الباب السابع في النجاسة وأحكامها،الفصل الأول في تطهير الأنجاس، ج:١،ص:٤٣)

(قوله: ‌وبتثليث ‌الجفاف فيما لا ينعصر) أي ما لا ينعصر فطهارته غسله ثلاثا وتجفيفه في كل مرة؛ لأن للتجفيف أثرا في استخراج النجاسة وهو أن يتركه حتى ينقطع التقاطر ولا يشترط فيه اليبس أطلقه فشمل ما تداخله أجزاء النجاسة أو لا، أما الثاني فيغسل ويجفف في كل مرة كالجلد والخف والكعب والجرموق والخزف والآجر والخشب الجديد.( البحرالرائق، ‌‌باب الأنجاس،  ج:١،ص:٢٥٠)

(وكذا يطهر محل نجاسة) أما عينها فلا تقبل الطهارة (مرئية) بعد جفاف كدم (بقلعها) أي بزوال عينهاوأثرها ولو بمرة أو بما فوق ثلاث في الاصح ولم يقل بغسلها ليعم نحو ‌دلك ‌وفرك.(ردالمحتار على الدرالمختار،كتاب الطهارة،‌‌باب الانجاس،ج:1،ص:48)

‌أن ‌المتنجس إما أن لا يتشرب فيه أجزاء النجاسة أصلا كالأواني المتخذة من الحجر والنحاس والخزف العتيق، أو يتشرب فيه قليلا كالبدن والخف والنعل أو يتشرب كثيرا؛ ففي الأول طهارته بزوال عين النجاسة المرئية أو بالعدد على ما مر؛ وفي الثاني كذلك؛ لأن الماء يستخرج ذلك القليل فيحكم بطهارته، وأما في الثالث فإن كان مما يمكن عصره كالثياب فطهارته بالغسل والعصر إلى زوال المرئية وفي غيرها بتثليثهما، وإن كان مما لا ينعصر كالحصير المتخذ من البردي ونحوه إن علم أنه لم يتشرب فيه بل أصاب ظاهره يطهر بإزالة العين أو بالغسل ثلاثا بلا عصر، وإن علم تشربه كالخزف الجديد والجلد المدبوغ بدهن نجس والحنطة المنتفخة بالنجس۔(.(ردالمحتار على الدرالمختار،كتاب الطهارة،‌‌باب الانجاس،ج:1،ص:332)