اگر کوئی نمازی قعدہ اخیرہ بھول کر کھڑا ہوجائے  تو جب تک اس نے نمازِ فجر میں تیسری ، مغرب میں چوتھی  اور ظہر، عصر اور عشاء  میں پانچویں رکعت  کا سجدہ نہ کیا ہو، اور یاد آجائے تو قعدہ میں بیٹھ کر تشہد پڑھ کر  سجدہ سہو کرے اور اپنی نماز مکمل کرے۔ اور اگر اس  نےاضافی رکعت کا سجدہ کرلیا، تو ایک رکعت مزید  ملا لےاور آخر میں سجدہ سہو کرلے، آخری  دو رکعت نفل شمار ہوں گی اور فرض  نماز باطل ہوگی۔

صورتِ مسئولہ  کے مطابق اگر کوئی شخص مغرب کی نماز میں تیسری رکعت کے بعد قعدہ اخیرہ میں بیٹھے بغیر  کھڑا  ہوجائے اور رکوع  میں یاد  آنے پر بیٹھ کر سجدہ کر لے تو اس کی نماز  درست ہے۔

وإن سها عن القعدة الأخيرة حتى قام إلى الخامسة رجع إلى القعدة مالم يسجد " لأن فيه إصلاح صلاته وأمكنه ذلك لأن ما دون الركعة بمحل الرفض.

قال: " وألغى الخامسة " لأنه رجع إلى شيء محله قبلها فترتفض " وسجد للسهو " لأنه أخر واجبا " وإن قيد الخامسة بسجدة بطل فرضه " عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لأنه استحكم شروعه في النافلة قبل إكمال أركان المكتوبة ومن ضرورته خروجه عن الفرض وهذا لأن الركعة بسجدة واحدة صلاة حقيقة حتى يحنث بها في يمينه لا يصلي " وتحولت صلاته نفلا عند أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله " خلافا لمحمد رحمه الله على ما مر " فيضم إليها ركعة سادسة ولو لم يضم لا شيء عليه " لأنه مظنون ثم إنما يبطل فرضه بوضع الجبهة عند أبي يوسف رحمه الله لأنه سجود كامل وعند محمد رحمه الله يرفعه لأن تمام الشيء بآخره وهو الرفع ولم يصح مع الحدث وثمرة الخلاف تظهر فيما إذا سبقه الحدث في السجود بنى عند محمد خلافا لأبي يوسف رحمه الله " ولو قعد في الرابعة ثم قام ولم يسلم عاد إلى القعدة مالم يسجد للخامسة وسلم " لأن التسليم في حالة القيام غير مشروع وأمكنه الإقامة على وجهه بالقعود لأن ما دون الركعة بمحل الرفض " وإن قيد الخامسة بالسجدة ثم تذكر ضم إليها ركعة أخرى وتم فرضه " لأن الباقي إصابة لفظة السلام وهي واجبة وإنما يضم إليها أخرى لتصير الركعتان نفلا لأن الركعة الواحدة لا تجزئه لنهيه عليه الصلاة والسلام عن البتيراء ثم لا تنوبان عن سنة الظهر وهو الصحيح لأن المواظبة عليها بتحريمة مبتدأة " ويسجد لسهو استحسانا " لتمكن النقصان في الفرض بالخروج لا على الوجه المسنون وفي النفل بالدخول لا على الوجه المسنون ولو قطعها لم يلزمه القضاء لأنه مظنون ولو اقتدى به إنسان فيهما يصلي ستا عند محمد رحمه الله لأنه المؤدي بهذه التحريمة وعندهما ركعتين لأنه استحكم خروجه عن الفرض ولو أفسده المقتدي فلا قضاء عليه عند محمد رحمه الله اعتبارا بالإمام وعند أبي يوسف رحمه الله يقضي ركعتين لأن السقوط بعارض يخص الإمام.(الهداية، كتاب الصلاة، باب سجود السهو، ج:1، ص:76،75)