واضح رہے کہ ایسا کھلونا جس سے کسی جاندار کی واضح طور پر شناخت  ہوتی ہواور اس کے  ناک،کان ،اور منہ  وغیرہ اعضاء بنائے گئے ہوں تووہ مجسمہ یا تصویر کے حکم میں ہے ، البتہ جو کھلونے کسی فرضی حیوان کی نمائندگی کریں  یا اس میں جاندار کے چہرے کی واضح  پہچان  نہ ہو، بلکہ ناک ،کان اور منہ وغیرہ کےمحض علامتی نشانات ہوں  یا چہرے کو مٹایا گیا ہوتو پھر ممنوع تصویر کے حکم میں نہیں ۔

صورت مسئولہ کے مطابق مذکورہ بالا اصول کو مدنظر رکھتے ہوئےاگر کھلونوں  سے  واضح طور پر کسی جاندار کی شناخت ہوتی ہوتو وہ مورتی کے حکم میں داخل ہوگا،اس لیے ایسے  کھلونے بنانا یا بیچنا جائز نہیں ،تاہم  اگر واضح طور پر کسی جاندار کی پہچان نہ ہوتی ہوتو اس کے بنانے یا  بیچنے کی  گنجائش ہے ۔

عن ابن مسعود رفعه إن أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتل نبيا أو قتله نبي وإمام ضلالة وممثل من الممثلين وكذا...قوله أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله أي يشبهون ما يصنعونه بما يصنعه الله.(فتح البارى شرح صحيح البخاري،كتاب اللباس،قوله:باب عذاب المصورين يوم القيامت،ج:10،ص:384،383)

وظاهر كلام النووي في شرح مسلم:‌الإجماع ‌على ‌تحريم تصوير الحيوان، وقال: وسواء صنعه لما يمتهن أو لغيره، فصنعته حرام بكل حال لأن فيه مضاهاة لخلق الله تعالى، وسواء كان في ثوب أو بساط أو درهم وإناء وحائط وغيرها...... وأما فعل التصوير ‌فهو ‌غير ‌جائز مطلقا لأنه مضاهاة لخلق الله تعالى كما مر. (ردالمحتارعلى الدرالمختار، كتاب الصلاة، ‌‌باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها، ج:1، ص:647)

(قوله أو ‌مقطوعة ‌الرأس) أي سواء كان من الأصل أو كان لها رأس ومحي، وسواء كان القطع بخيط خيط على جميع الرأس حتى لم يبق له أثر، أو بطليه بمغرة أو بنحته، أو بغسله لأنها لا تعبد بدون الرأس عادة وأما قطع الرأس عن الجسد بخيط مع بقاء الرأس على حاله فلا ينفي الكراهة لأن من الطيور ما هو مطوق فلا يتحقق القطع بذلك، وقيد بالرأس لأنه لا اعتبار بإزالة الحاجبين أو العينين لأنهاتعبد بدونها وكذا لا اعتبار بقطع اليدين.(ردالمحتارعلى الدرالمختار،كتاب الصلوة، باب مايفسدالصلوةومايكره فيها، ج:1، ص:648)