موزوں پر مسح جائز ہونےکے لیےان میں تین شرائط کا پایا جانا ضروری ہے جو کہ درجہ ذیل ہیں:

موزے اتنے موٹے ہوں کہ ان میں پانی نہ چھنے،یعنی اگر ان پر پانی ڈالا جائے توپاؤں تک نہ پہنچے۔

اتنے مضبوط ہوں کہ بغیر جوتوں کے بھی ان میں تین میل(تقریباً ساڑھے پانچ کلومیٹر)پیدل چلنا ممکن ہو۔

وہ  کسی چیز سے باندھے بغیر اپنی موٹائی اور سختی کی وجہ سے پنڈلی پر خود قائم رہ سکیں۔

لہذا سوال میں مذکور ریگزین کےموزوں میں اگر درجہ بالا شرائط موجود ہوں تو ان پر مسح کرنا جائز ہے ورنہ نہیں ۔

شرط مسحه ثلاثة أمور: الاول كونه ساتر محل ‌فرض ‌الغسل ‌القدم ‌مع الكعب أو يكون نقصانه أقل من الخرق المانع، فيجوز على الزربول لو مشدودا إلا أن يظهر قدر ثلاثة أصابع.والثاني كونه مشغولا بالرجل ليمنع سراية الحدث، فلو واسعا فمسح على الزائد

ولم يقدم قدمه إليه لم يجز، ولا يضر رؤية رجله من أعلاه.و الثالث كونه مما يمكن متابعة المشي المعتاد فيه فرسخا فأكثر.( ردالمحتار على الدرالمختار، كتاب الطهارة، ‌‌باب المسح على الخفين، ج:1، ص:261)

‌لا ‌شك ‌أن ‌المسح ‌على ‌الخف على خلاف القياس فلا يصلح إلحاق غيره به إلا إذا كان بطريق الدلالة وهو أن يكون في معناه، ومعناه الساتر لمحل الفرض الذي هو بصدد متابعة المشي فيه في السفر وغيره للقطع بأن تعليق المسح بالخف ليس لصورته الخاصة بل لمعناه للزوم الحرج في النزع المتكرر في أوقات الصلاة خصوصا مع آداب السير. (فتح القدير، كتاب الطهارة، باب المسح على الخفين، ج:1، ص:158)

ولو ‌من ‌غزل ‌أو ‌شعر ‌الثخينين بحيث يمشي فرسخا ويثبت على الساق ولا يرى ما تحته ولا يشف إلا أن ينفذ إلى الخف قدر الغرض.

قوله ولو من غزل أو شعر) دخل فيه الجوخ كما حققه في شرح المنية.... وأقول: الظاهر أنه إذا وجدت فيه الشروط يجوز، وأنهم أخرجوه لعدم تأتي الشروط فيه غالبا..... ويدل عليه أيضا ما في عن الخانية أن كل ما كان في معنى الخف في إدمان المشي عليه وقطع السفر به ولو من لبد رومي يجوز المسح عليه. قوله على الثخينين أي اللذين ليسا مجلدين ولا منعلين.( ردالمحتارعلى الدرالمختار، كتاب الطهارة، باب المسح على الخفين، ج:1، ص:269)