روزے کی حالت میں ڈرپ لگانے سے روزہ نہیں ٹوٹتا البتہ بلا ضرورت طاقت حاصل کرنے کی غرض سے ڈرپ لگانا مکروہ ہے ،انجکشن کا بھی یہی حکم ہے۔خواہ رگ میں لگایا جائے یا گوشت میں ،اس سے روزہ نہیں ٹوٹے گا ۔

لہذا صورت مسئولہ کے مطابق اگر سائل نے روزے کی حالت میں ڈرپ اور  انجکشن لگوائے ہوں  تو اس سے روزہ نہیں ٹوٹا ۔

والمفطر ‌إنما هو الداخل من المنافذ للاتفاق على أن من اغتسل في ماء فوجد برده في باطنه أنه لا يفطر. (ردالمحتارعلى الدرالمختار، كتاب الصوم ، باب ما يفسد الصوم وما لا يفسده ، مطلب:يكره السهر إذا خاف فوت الصبح ، ج:3 ، ص:367 )

(قوله أو ادهن، أو احتجم ،أو اكتحل، أو قبل) أي لا يفطر؛ لأن الادهان غير مناف للصوم، ولعدم وجود المفطر صورة ،ومعنى والداخل من المسام لا من المسالك فلا ينافيه كما لو اغتسل بالماء البارد، ووجد برده في كبده. (البحر الرائق ، كتاب الصوم ، باب ما يفسد الصوم وما لا يفسده ، ج:2، ص:293 )

والمفطر ،الداخل من المنافذ کالمدخل و المخرج لامن المسام،الذي هوخلل البدن للاتفاق فی من شرع فی الماء ،یجد برده فی باطنه، ولا یفطر وإنما كره أبو حنيفة الدخول في الماء والتلفف بالثوب المبلول لما فيه من إظهار الضجر في إقامة العبادة لالأنه قريب من الإفطار.( فتح القدير ، كتاب الصوم ، باب ما يوجب القضاء والكفارة ، ج:2 ، ص:330 )

وفي " شرح مختصر الطحاوي " ‌لا ‌بأس ‌بالكحل سواء وجد طعمه أو لم يوجد، وكذا في " المحيط " كما لو أخذ حنطة في فيه فوجد مرارته في حلقه، أو ماء فوجد عذوبته أو ندواته في حلقه، وكذا لو صب لبناً في عينه أو دواء فوجد طعمه أو مرارته في حلقه لا يفسد صومه، ولو بزق بعد الاكتحال فوجد الكحل من حيث اللون، قيل يفسده ذكره في " جوامع الفقه " م: (لأنه ليس بين العين والدماغ منفذ) ش: فما وجد في حلقه من طعمه إنما [هو] أثره لا عينه.وقال الأترازي رحمه الله: وليس بين العين والجوف منفذ فلا يصل من الكحل من العين إلى الجوف، وإنما وصل إليه أثر الكحل وهو الطعم، فقد وصل إليه من المسام فلا يعتد به كما لو اغتسل بالماء البارد فوجد برودته في الباطن.

(كما لو اغتسل بالماء البارد) ش: ذكر هذا نظير المناسبة، فإنه لا ينافي الصوم مع أنه يجد برودة الماء في باطنه. ( كتاب الصوم ، باب صوم رمضان ، فصل ما لا يفطر الصائم ، ج:4 ، ص:41،42 )