واضح رہے کہ   کنونشنل    بینکوں میں  جو کاروبار ہوتے ہیں، ان میں زیادہ تر سودی معاملات ہوتے ہیں اور دین اسلام میں سود کا اشد درجہ حرام ہونا کسی پر مخفی نہیں ،اسی وجہ سے کنونشنل  بینکوں میں سودی معاملات کے ساتھ وابستہ ملازمت اور اس کی تنخواہ حلال نہیں ایسی رقم کو بلا نیت ثواب صدقہ کرنا لازم ہے،تاہم اگر کسی نے اس حرام رقم کے ساتھ  کاروبار کیا  تو اس سے گناہ تو بہر حال ہوگالیکن اس سے حاصل ہونے والی آمدنی کو فقہاےکرام نے دو شرطوں کے ساتھ حلال لکھا ہے،پہلی شرط یہ ہے کہ خریداری کے وقت پہلےحرام رقم دے کر اس کے عوض خریداری نہ کی ہواوردوسری شرط یہ ہے کہ خریداری کے وقت حرام رقم کی طرف اشارہ کرکے وہی رقم ادا نہ کی ہو۔

              صورت مسئولہ میں اگر  سودی بینک کے منیجر  نےپنشن کے پیسوں سے مارکیٹ بنائی ہے تووہ گناہ گارتو ہوگاکیونکہ ان پیسوں کو فقرا پر بلا نیت ثواب صدقہ کرنا تھا ،تاہم کوئی دوسرا شخص  اس عمارت میں کرایہ پر دکان لے سکتا ہے۔

(قوله اكتسب حراما إلخ) توضيح المسألة ما في التتارخانية حيث قال: ‌رجل ‌اكتسب ‌مالا من حرام ثم اشترى فهذا على خمسة أوجه: أما إن دفع تلك الدراهم إلى البائع أولا ثم اشترى منه بها أو اشترى قبل الدفع بها ودفعها، أو اشترى قبل الدفع بها ودفع غيرها، أو اشترى مطلقا ودفع تلك الدراهم، أو اشترى بدراهم أخر ودفع تلك الدراهم. قال أبو نصر: يطيب له ولا يجب عليه أن يتصدق إلا في الوجه الأول، وإليه ذهب الفقيه أبو الليث، لكن هذا خلاف ظاهر الرواية فإنه نص في الجامع الصغير: إذا غصب ألفا فاشترى بها جارية وباعها بألفين تصدق بالربح. وقال الكرخي: في الوجه الأول والثاني لا يطيب، وفي الثلاث الأخيرة يطيب، وقال أبو بكر: لا يطيب في الكل، لكن الفتوى الآن على قول الكرخي دفعا للحرج عن الناس اهـ. وفي الولوالجية: وقال بعضهم: لا يطيب في الوجوه كلها وهو المختار، ولكن الفتوى اليوم على قول الكرخي دفعا للحرج لكثرة الحرام. (ردالمحتار على الدرالمختار،کتاب البیوع،مطلب إذااكتسب حراما...ج:5،ص:235)

والحاصل ‌أنه ‌إن ‌علم أرباب الأموال وجب رده عليهم، وإلا فإن علم عين الحرام لا يحل له ويتصدق به بنية صاحبه.(ردالمحتار على الدر المختار،باب البيع الفاسد،مطلب فيمن ورث مالا حراما،ج:7،ص:300)