واضح رہے کہ جزئیت، حرمتِ رضاعت کے لیے  حکمت ہے، جب کہ اس حرمت کی  علت  نص ہے،  صاحب کفایہ وفتح القدیر فر ماتے ہیں،کہ جزئیت کا ہونا بیان ِحکمت ہے۔ چونکہ  حکم لاگو ہونے میں اعتبار علت کو  ہوتا ہے  حکمت کو نہیں اور علت  "نص" میں صرف دودھ کا ذکر ہے، خون کانہیں، اس لئے خون  دینےسے رضاعت ثابت نہیں ہوگی۔

(قوله: ‌هو ‌مص ‌الرضيع من ثدي الآدمية في وقت مخصوص) أي وصول اللبن من ثدي المرأة إلى جوف الصغير من فمه أو أنفه في مدة الرضاع الآتية۔۔۔‌فإن ‌الحرمة تثبت بإيجار هذا اللبن صبيا، وإن لم يوجد المص۔۔۔ وخرج بالوصول لو أدخلت امرأة حلمة ثديها في فم رضيع ولا يدري أدخل اللبن في حلقه أم لا ؟ لا يحرم النكاح۔(البحرالرائق، كتاب الرضاع، ج:3، ص:387/386)

(قوله ولأن الحرمة وإن كانت لشبهة البعضية) جواب سؤال هو أن الحرمة بالرضاع لاختلاط البعضية بسبب النشوء الكائن عنه وذلك لا يتحقق بأدنى شيء.أجاب بأن ذلك حكمة؛ لأنه خفي والأحكام لا تتعلق بها لخفائها بل الظاهر المنضبط وهو فعل الارتضاع۔(فتح القدير، ‌‌كتاب الرضاع، ج:3، ص:441)