اعتکاف میں دن کو روزہ کی حالت میں مشت زنی کرنے سے اگر منی خارج ہوگٰئ ہو ،تو روزہ فاسد ہوچکاہے اور روزہ کے فاسد ہونے کی وجہ سے مسنون اعتکاف  فاسد ہوجاتاہے،اور مسنون اعتکاف فاسد ہونے کے بعدایک دن رات کے اعتکاف کی قضاء لازم ہوتی ہے۔

           اگرچہ مسجد کے حدود  میں  اس گناہ کا ارتکاب گناہ کومزید سنگین بنا دیتا ہےتاہم توبہ کا دروازہ کھلا ہے لہذا گناہ پر شرمندہ ہوکر  توبہ کرلی جائےتو اللہ تعالی کی رحمت سے امید ہے کہ وہ معاف فرمائیں گے۔

ومنها الجماع ودواعيه فيحرم على المعتكف الجماع ودواعيه نحو المباشرة والتقبيل واللمس والمعانقة والجماع فيما دون الفرج والليل والنهار في ذالك سواء،والجماع عامداأوناسيا ليلاأونهارا يفسدالاعتكاف أنزل أولم ينزل،وماسواه يفسد إذا أنزل وإن لم ينزل لايفسد هكذا في البدائع۔(الفتاوى الهندية،الباب السابع :في الاعتكاف،ج1ص:276) 

قوله وحرم إلخ) لأنه إبطال للعبادة وهو حرام - {ولا تبطلوا أعمالكم} [محمد: 33]- بدائع (قوله أما النفل) أي الشامل للسنة المؤكدة ح.قلت: قدمنا ما يفيد اشتراط الصوم فيها بناء على أنها مقدرة بالعشر الأخير ومفاد التقدير أيضا اللزوم بالشروع تأمل ثم رأيت المحقق ابن الهمام قال: ومقتضى النظر لو شرع في المسنون أعني العشر الأواخر بنيته ثم أفسده أن يجب قضاؤه تخريجا على قول أبي يوسف في الشروع في نفل الصلاة تناويا أربعا لا على قولهما اهـ أي يلزمه قضاء العشر كله لو أفسد بعضه كما يلزمه قضاء أربع لو شرع في نفل ثم أفسد الشفع الأول عند أبي يوسف، لكن صحح في الخلاصة أنه لا يقضي لا ركعتين كقولهما نعم اختار في شرح المنية قضاء الأربع اتفاقا في الراتبة كالأربع قبل الظهر والجمعة وهو اختيار الفضلي وصححه في النصاب وتقدم تمامه في النوافل وظاهر الرواية خلافه وعلى كل فيظهر من بحث ابن الهمام لزوم الاعتكاف المسنون بالشروع وإن لزوم قضاء جميعه أو باقيه مخرج على قول أبي يوسف أما على قول غيره فيقضي اليوم الذي أفسده لاستقلال كل يوم بنفسه.(ردالمحتار:ج2ص:445،444)