بعض احادیث میں حجامہ سے متعلق تاریخوں  کی تعیین  ہے اور بعض میں ایام کی، لہذا جن احادیث میں چاند کی 17، 19 اور 21 تاريخوں ميں حجامہ کرنے کو مفید بتلایا گیا ہے تو ان تاریخوں میں چاہے جو بھی دن ہو حدیث کی روشنی میں حجامہ کرنا مناسب ہوگا اور ان تاریخوں کے علاوہ کسی تاریخ کو حجامہ کرنے میں دنوں والی احادیث کو پیش نظر رکھتے ہوئے جن دنوں میں حجامہ مناسب نہیں بتلایا  جیسے منگل بدھ اور ہفتہ کا دن ، تو  ان ایام میں حجامہ نہ لگانا بہتر ہوگا تاہم ضرورت کے وقت چاہے جو بھی دن ہو یا جو بھی تاریخ ہو حجامہ کیا جا سکتا ہے جیسا کہ امام احمد ﷫ کے متعلق منقول ہےکہ ضرورت کے وقت کسی بھی وقت پچھنا لگوا لیتے تھے۔     

                ضعيف احاديث پر عمل كرنے سے متعلق  محدثين نے چند شرائط ذکر کیے ہیں جو کہ درج ذیل ہیں:

۱۔  حدیث کا ضعف شدید نہ ہو۔

۲۔ حدیث سے مستنبط عمل اصول دین سے متصادم نہ ہو۔

۳۔ احتیاط کی نیت سے عمل کیا جائے نہ کہ ثبوت کی نیت سے۔

حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع، حدثنا سعيد بن عبد الرحمن الجمحي، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من احتجم لسبع عشرة، وتسع عشرة، وإحدى وعشرين، كان شفاء من كل داء. (سنن أبي داود، كتاب الطب، باب متى تستحب الحجامة، ج:2، ص:205)

(من احتجم بسبع عشرة) قالوا الحكمة في ذلك أن الدم يغلب في أوائل الشهر ويقل في آخره فالأوسط يكون أولى وأوفق قاله في فتح الودود (وإحدى وعشرين) أي من هذه الأيام من الشهر (من كل داء) هذا من العام المراد به الخصوص والمراد كان شفاء من كل داء سببه غلبة الدم. (عون المعبود شرح سنن أبي داود، كتاب الطب، باب متى تستحب الحجامة، ج:10، ص:244)

حدثنا موسى بن إسماعيل، أخبرني أبو بكرة بكار بن عبد العزيز، أخبرتني عمتي كبشة بنت أبي بكرة، وقال: غير موسى كيسة بنت أبي بكرة أن أباها، كان ينهى أهله عن الحجامة، يوم الثلاثاء، ويزعم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن يوم الثلاثاء يوم الدم، وفيه ساعة لا يرقأ. (سنن أبي داود، كتاب الطب، باب متى تستحب الحجامة، ج:2، ص:205)

(كيسة) بمثناة تحتية مشددة وسين مهملة وهي الصواب قاله في فتح الودود (ويزعم) أي يقول ويروي (يوم الدم) أي يوم يكثر فيه الدم في الجسم وقيل معناه يوم كان فيه الدم أي قتل بن آدم أخاه (وفيه) أي يوم الثلاثاء (ساعة لا يرقأ) بفتح الياء والقاف فهمزة أي لا يسكن الدم فيه والمعنى أنه لو احتجم أو افتصد فيه لربما يؤدي إلى هلاكه لعدم انقطاع الدم والله أعلم. (عون المعبود شرح سنن أبي داود، كتاب الطب، باب متى تستحب الحجامة، ج:10، ص:244)                      

قد حكى النووي في عدة من تصانيفه إجماع أهل الحديث وغيرهم على العمل به في الفضائل ونحوها خاصة. (فتح المغيث شرح ألفية الحديث، ج:1، ص:288)

اختلف العلماء في العمل بالحديث الضعيف، الذي عليه جمهور العلماء أنه يستحب العمل به في فضائل الأعمال، لكن بشروط ثلاثة، أوضحها الحافظ ابن حجر وهي: أ- أن يكون الضعف غير شديد. ب- أن يندرج الحديث تحت أصل معمول به. ج- ألا يعتقد عند العمل به ثبوته، بل يعتقد الاحتياط. ( تيسير مصطلح الحديث، الباب الاول، المبحث الاول، المطلب الثاني، ج:1، ص:81)

وقد تقدم أن الإمام أحمد كان يحتجم أي وقت احتاج من الشهر. (زاد المعاد في هدي خير العباد،  كتاب الطب النبوي، فصل في هديه في أوقات الحجامة، ج:4، ص:53)

هَل هُوَ صَحِيح أَو حسن فَيجب الْعَمَل بِهِ، أَو ضَعِيف فَلَا يعْمل بِهِ فِي الْأَحْكَام بل فِي الْفَضَائِل إِن لم يشْتَد ضعفه. (اليواقيت والدرر في شرح نخبة الفكر، سبب ابهام ابن حجر شروط التواتر، ج:1، ص:260)