جب طلاق کوکسی شرط کےساتھ معلق کیاجائے،توشرط پائےجانےکی صورت میں طلاق واقع ہوتی ہے۔نیزماضی پرطلاق معلق کرناطلاقِ منجزکے حکم میں ہے۔

1:صورتِ مسؤلہ کےمطابق چونکہ نصراللہ کےیقین کےمطابق شرط(یوسف اوراسامہ کاڈرپ کےحوالےسےباتیں کرنا)پائی گئی ہے،لہذااس کی بیوی تین طلاقوں کےساتھ مغلظہ ہوکراس پرحرام ہوچکی ہے۔

2:مطلقہ مغلظہ کےساتھ حلالہ کیےبغیرازدواجی تعلق قائم کرناجائزنہیں،اورحلالہ کاطریقہ یہ ہےکہ مطلقہ عورت عدت پوری کرنےکےبعد اگر چاہے توکسی اورآدمی سےنکاح کرکےصحبت کرلے،پھراگرزوجِ ثانی نےرضامندی سےطلاق دےدی،تودوبارہ عدت گزارنےپراگریہ عورت چاہے،توزوجِ اول(نصراللہ)سےنکاح کرسکتی ہے،تاہم زوجِ ثانی کےساتھ نکاح کی صورت میں طلاق کی شرط لگانامکروہِ تحریمی ہے۔

إذاأضافه إلی الشرط،وقع عقیب الشرط اتفاقا.(الفتاوی الھندیة،کتاب الطلاق،الباب الرابع:في الطلاق بالشرط،ج1ص 420)

وأما الحلف بالطلاق والعتاق وما أشبه ذلك فما يكون على أمر في المستقبل فهو كاليمين المعقود وما يكون على أمر في الماضي فلا يتحقق اللغو والغموس ولكن إذا كان يعلم خلاف ذلك أو لا يعلم فالطلاق واقع وكذلك الحلف ينذر لأن هذا تحقيق وتنجيز كذا في الإيضاح.(الفتاوی الھندیة،کتاب الأیمان،الباب الأول:في تفسیرھاشرعا،ج2ص57)

وإن كان الطلاق ثلاثا في الحرة وثنتين في الأمة لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها أو يموت عنها.(الفتاوی الھندية،كتاب الطلاق،الباب الرجعة،ج:1،ص:473)

(وکرہ)التزوح للثاني(تحریما)لحدیث"لعن الله المحلل والمحلل له"(بشرط التحلیل)کتزوجتك علی أن أحللك...(أماإ ذاآٔضمراذلك لا)یکرہ،وکان الرجل مأجورالقصد الإصلاح.(الدرالمختار،کتاب الطلاق،باب الرجعة۔ج5ص47,48)