شرعی نقطۂ نظرسےکسی دوسرےکی اولادکولےکرپالنےسےوہ حقیقی اولاد کادرجہ حاصل نہیں کرسکتی، بلکہ بدستوراپنےحقیقی والدین سےاس کارشتہ قائم رہتاہے۔

          صورت مسئولہ کےمطابق جب قاسم نےعائشہ نامی لڑکی کوپیدائش کےبعدلےکرپالا،یااس کومنہ بولی بیٹی قرار دیا،اسی طرح اس كےسرکاری کاغذات میں والد كےخانےميں اپنانام درج کروایاتواس سےیہ اس کاحقیقی ونسبی باپ نہیں بنا،بلکہ اس کاحقیقی  ونسبی باپ زاہدہی ہے،چنانچہ عقدنکاح کےدوران مذکورہ لڑکی کےنام کےساتھ اس کےحقیقی اورنسبی والد کانام لیناضروری ہے،پالنےوالےکانام بوجہ جھوٹ اورغلط بیانی پرمبنی  ہونےکےلیناجائز نہیں۔

جہاں تک پالنےوالےکےنام لینےکی وجہ سے لڑکی کی ماں کےنکاح کےختم ہونےکی بات ہےتویہ ایک من گھڑت مسئلہ ہے،شریعت میں اس کی کوئی حقیقت نہیں۔تاہم اگروہ لڑکی مجلس نکاح میں حاضرنہ ہواورگواہ بھی اس کونہ جانتےہوں توپھروالدکےنام کی جگہ دوسرےکانام لینےکی وجہ سےنکاح صحیح نہ ہوگا،بلکہ دوبارہ گواہوں کےسامنےنیاعقدکرنالازم ہے،البتہ اگروہ لڑکی گواہوں اورحاضرین مجلس کےدرمیان معروف ومشہورہوتوپھرغیروالدکےنام کی جگہ کسی دوسرےکانام لینایابالکل باپ کانام ذکرنہ کرنےکی وجہ  سےعقدنکاح متاثرنہیں ہوتا، لہذاغیروالد کےنام لینےکےباوجود نکاح درست ہوگا،کیونکہ نسب بیان کرنےسےمقصودمعرفت ہوتی ہے،اور وہ یہاں پہلےسےحاصل ہے۔

وقوله:﴿وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ﴾ : هذا هو المقصود بالنفي؛ فإنها نزلت في شأن زيد بن حارثة مولى النبي صلى الله عليه وسلم، كان النبي صلى الله عليه وسلم قد تبناه قبل النبوة، وكان يقال له: "زيد بن محمد" فأراد الله تعالى أن يقطع هذا الإلحاق وهذه النسبة بقوله: ﴿وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ﴾ كما قال في أثناء السورة:  ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا﴾ [الأحزاب:40] وقال هاهنا: ﴿ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ﴾ يعني: تبنيكم لهم قول لا يقتضي أن يكون ابنا حقيقيا، فإنه مخلوق من صلب رجل آخر، فما يمكن أن يكون له أبوان، كما لا يمكن أن يكون للبشر الواحد قلبان.... وقوله: ﴿ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ﴾ : هذا أمر ناسخ لما كان في ابتداء الإسلام من جواز ادعاء الأبناء الأجانب، وهم الأدعياء، فأمر [الله] تعالى برد نسبهم إلى آبائهم في الحقيقة، وأن هذا هو العدل والقسط.(تفسيرابن كثير، سورة الأحزاب، رقم الآية:5، ج:3، ص:610، المكتبة الإمدادية، مكة المكرمة)

وكان من تبنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس إليه وورث من ميراثه، حتى أنزل الله ﴿ادعوهم لآبائهم﴾ [الأحزاب: 5] إلى قوله ﴿ومواليكم﴾ [الأحزاب: 5] فردوا إلى آبائهم، فمن لم يعلم له أب، كان مولى وأخا في الدين "(الصحيح للبخاري، كتاب النكاح، باب الأكفاء فى الدين، رقم الحديث:5088، ج:3، ص:1450، الطاف اينڈسنزكراتشي )

وكذا الظاهر أنه لا فرق في أمر الدعوة بين كون المدعو ذكرا وكونه أنثى لكن لم نقف على وقوع التبني للإناث في الجاهلية والله تعالى أعلم.(روح المعاني، سورة الأحزاب، ج:21، ص:149، دارإحياءالتراث العربي)

والحاصل أن الغائبة لا بد من ذكر اسمها واسم أبيها وجدها، وإن كانت معروفة عند الشهود على قول ابن الفضل، وعلى قول غيره يكفي ذكر اسمها إن كانت معروفة عندهم، وإلا فلا وبه جزم صاحب الهداية في التجنيس وقال لأن المقصود من التسمية التعريف وقد حصل وأقره في الفتح والبحر.(ردالمحتارعلی الدرالمختار، کتاب النکاح، ج:4، ص:90، دارالكتب العميلة)

(غلط وكيلها بالنكاح في اسم أبيها بغير حضورها لم يصح) للجهالة وكذا لو غلط في اسم بنته إلا إذا كانت حاضرة وأشار إليها فيصح.(تنويرالأبصارمع الدرالمختار، كتاب النكاح، ج:4، ص:96، دارالكتب العلمية)