شریعتِ مطہرہ کی رو سے جب کوئی بچہ مدتِ رضاعت (دو سال)میں کسی عورت کا دودھ پی لےتو حرمتِ رضاعت ثابت ہوجاتی ہے۔ حرمت کے ثبوت کے لیے دودھ پینے کی کوئی مقدار متعین نہیں۔ قرآن کریم میں اللہ تعالی کا ارشاد ہے ﴿وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ﴾(النساء:23)، ترجمہ:(تم پر حرام کی گئی ہیں )تمہاری وہ مائیں جنہوں نے تمہیں دوودھ پلایا ہو اور تمہارے ساتھ دودھ پینے والی بہنیں"اور نبی کریم ﷺ کا ارشاد ہے "يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب" ترجمہ: "رضاعت سے وہ رشتے حرام ہوجاتے ہیں جو نسب کی وجہ سے حرام ہوتے ہیں"اس آیتِ کریمہ اور حدیث  سے یہی معلوم ہوتا ہے کہ مطلقاً  جب کوئی بچہ کسی عورت کے پستان سے دودھ پی لے تو حرمتِ رضاعت ثابت ہو جاتی ہے،چاہے کم پیے یا زیادہ ، کیونکہ کم وزیادہ کی قید نہ اس آیت میں ہے اور نہ حدیث میں۔یہی مذہب صحابہ کرام رضی اللہ عنھم میں سے حضرت علیؓ، حضرت ابن مسعودؓ، حضرت ابن عمرؓ ، حضرت ابن عباسؓ اور تابعین میں سے سعيد بن المسيب ؒ، حسنؒ ،عطاءؒ، مكحولؒ اورطاؤوسؒ وغیرہ کا ہے۔ جہاں تک حضرت عائشہ کی روایت یا دیگر ان روایات کا تعلق ہےجو ایک مرتبہ دودھ پینے سے  حرمت ثابت نہ ہونے پر دلالت کرتے ہیں ، محدثین حضرات اور فقہائے کرام کی تصریحات کے مطابق وہ روایات یا  تو منسوخ ہیں اور یا بوجہ اضطراب کے وہ استدلال کے قابل نہیں، چنانچہ عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنھما سے منقول ہے کہ وہ ان روایات کو منسوخ قرار دیتے تھے، جب کہ علامہ ابن بطال نے ان روایات کو مضطرب قرار دیا ہے۔

      لہذا صورتِ مسئولہ میں اگر سائل کو یقینی طور پر معلوم ہوکہ اس  نے واقعی اپنی ساس کا دودھ  ایک مرتبہ پیاہے تو اس سے حرمتِ رضاعت ثابت ہوئی ہے اور یہ نکاح فاسد ہے، اس لیے دونوں پر لازم ہے کہ ازدواجی تعلقات ختم کرکے شوہر بیوی کو طلاق وغیرہ کے الفاظ سے جدا کر دے۔

عن أبي الزبير قال : أرسلنى عطاء ورجلا معى إلى عبد الله بن عمر رضى الله عنه فسألناه عن المرأة ترضع الصبى فى المهد أو الجارية رضعة واحدة. قال : هى عليه حرام. قال قلت : فإن عائشة وابن الزبير يزعمان أنه لا يحرمها رضعتان ولا ثلاث. قال : كتاب الله أصدق من قولهما وقرأ آية الرضاعة۔(سنن الكبرى للبيهقي، كتاب الرضاع، باب من قال يحرم قليل الرضاع وكثيره، ج:11، ص:458)

وكأنه أشار بهذا إلى أنه ممن يرى أن قليل الرضاع وكثيره سواء في الحرمة وهو قول علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب والحسن وعطاء ومكحول وطاووس والحكم وأبي حنيفة وأصحابه والليث بن سعد ومالك والأوزاعي والثوري لإطلاق الآية وهو المشهور عن أحمد۔(عمدة القاري، كتاب النكاح، باب من قال لا رضاع بعد الحولين، ض:20، ص:96)

قال أبو بكر وهذه الأخبار لا يجوز الاعتراض بها على ظاهر قوله تعالى وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة لما بينا أن مالم يثبت خصوصه من ظواهر القرآن۔(أحكام القرآن للجصاص، مطلب اختلف السلف في التحريم بقليل الرضاع، ج:2، ص:155)

إن أحاديث عائشة في الرضاعة اضطربت فوجب تركها والرجوع إلى كتاب الله۔(شرح صيح البخاري لابن البطال، باب من قال لارضاعة بعد الحولين، ج:7، ص:199)

وأما حديث لا تحرم المصة ولا المصتان وما دل على التقدير فمنسوخ صرح بنسخه ابن عباس رضي الله عنهما حين قيل له إن الناس يقولون إن الرضعة لا تحرم فقال كان ذلك ثم نسخ۔(البحر الرائق، كتاب الرضاع، ج:2، ص:631)

(ويثبت به) ولو بين الحربيين بزازية (وإن قل) إن علم وصوله لجوفه من فمه أو أنفه لا غير۔(الدرالمختار على صدر ردالمحتار، كتاب النكاح، باب الرضاع، ج:4، ص:398)

فالرضاع يظهر بأحد أمرين أحدهما الإقرار والثاني البينة أماالإقرار فهو أن يقول لامرأة تزوجها هي أختي من الرضاع۔۔۔وأما البينة فهي أن يشهد على الرضاع رجلان أو رجل وامرأتان ولا يقبل على الرضاع أقل من ذلك۔۔۔وإذا شهدت امرأة على الرضاع فالأفضل للزوج أن يفارقها۔(بدائع الصنائع، كتاب الرضاع، فصل في ما يثبت به الرضاع، ج:5،ص:103-106)