فقہائے کرام کی عبارات سے معلوم ہوتا ہے  کہ بغیر کسی شرعی عذر کے عزل کرنا مکروہ ہے ، تاہم اگرکوئی شرعی عذر ہو مثلاً  عورت کمزور ہو نے کی وجہ سے حمل کی متحمل نہ ہو ،یا پہلا بچہ ابھی دودھ پی رہا ہواور  حمل کی وجہ سے اس کو نقصان پہنچنے کا خدشہ ہو ،تو بیوی کی اجازت سے عزل کرنے کی گنجائش ہے اسی طرح اگر معاشرتي بگاڑکی وجہ سے بچے کی تربیت متاثر ہونے کا خدشہ ہو یا بیوی بد اخلاق ہو اور خاوند چھوڑنے کا ارادہ رکھتاہو تو  ایسی صورت میں بھی عزل کرنے کی گنجائش ہے، البتہ رزق کی تنگی کی بناپر عزل کرنا جائز نہیں ۔

قال اللہ :﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ﴾ (سورۃ الاسراء:31) عن عائشة، عن جدامة بنت وهب، أخت عكاشة، قالت: حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم۔۔۔ ثم سألوه عن العزل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ذلك الوأد الخفي»، زاد عبيد الله في حديثه: عن المقرئ، وهي: {وإذا الموءودة سئلت}(صحيح مسلم،باب جواز الغيلة،وهي وطي المرضع و كراهة العزل،ج:1،ص:466)

قال  الملا علي القاري : "قيل ذالك لا يدل علي حرمة العزل ،بل يدل علي كراهته "(مرقاة المصابيح ،كتاب النكاح باب المباشرة،الفصل الاول ،ج:6،ص:238)

(ويعزل عن الحرة) وكذا المكاتبة، نهر بحثاً، (بإذنها)، لكن في الخانية أنه يباح في زماننا؛ لفساده، قال الكمال: فليعتبر عذراً مسقطاً لإذنها، وقالوا: يباح إسقاط الولد قبل أربعة أشهر ولو بلا إذن الزوج، (وعن أمته بغير إذنها) بلا كراهة .(قوله: قال الكمال) عبارته: وفي الفتاوى إن خاف من الولد السوء في الحرة يسعه العزل بغير رضاها؛ لفساد الزمان، فليعتبر مثله من الأعذار مسقطاً لإذنها. اهـ. فقد علم مما في الخانية أن منقول المذهب عدم الإباحة، وأن هذا تقييد من مشايخ المذهب؛ لتغير بعض الأحكام بتغير الزمان، وأقره في الفتح، وبه جزم القهستاني أيضاً حيث قال: وهذا إذا لم يخف على الولد السوء؛ لفساد الزمان، وإلا فيجوز بلا إذنها. اهـ. لكن قول الفتح: فليعتبر مثله إلخ يحتمل أن يريد بالمثل ذلك العذر، كقولهم: مثلك لا يبخل. ويحتمل أنه أراد إلحاق مثل هذا العذر به كأن يكون في سفر بعيد، أو في دار الحرب فخاف على الولد، أو كانت الزوجة سيئة الخلق ويريد فراقها فخاف أن تحبل، وكذا ما يأتي في إسقاط الحمل عن ابن وهبان، فافهم"(ردالمحتارمع الدرالمختار،مطلب في حكم العزل،ج:3،ص:175)