واضح رہے کہ اگر کوئی کنائی لفظ عرف کی وجہ سے صرف طلاق ہی کے معنی میں متعارف ہولیکن اس میں مکمل علیحدگی  اور حرمت کا معنی نہ ہو نیز وہ لفظ بولتے  وقت ایسا کوئی لفظ بھی نہ بولا جائے  جو اس کے معنی  میں سختی پیدا کرے تو ملحق بالصریح ہونے  کی وجہ سے طلاق صریح کی طرح اس سے بھی طلاق رجعی واقع  ہوگی اور طلاق رجعی کے متعلق اصول یہ ہے کہ اگر عدت کے دوران دوسری  اور تیسری طلاق  دے دی  تو وہ بھی واقع ہوں گی چنانچہ تین طلاقوں کے ساتھ عورت شوہر سے جدا ہو جائے گی ۔

          صورت مسؤلہ میں "یو،دوہ،درے"کے الفاظ اگر کسی عرف میں طلاق ہی کیلئے استعمال ہوتے ہوں اور طلاق ہی کا معنی اس سے  مراد لیا جاتا ہو تو ایسی صورت میں یہ الفاظ  طلاق صریحی کے ساتھ ملحق ہوں گے اور جس طرح طلاق صریحی رجعی کے بعد طلاق واقع ہو سکتی ہے  اسی طرح "یو ،دوہ ،درے "کے الفاظ سے بھی تین طلاقیں واقع ہوں گی بشرطیکہ عرف میں یہ الفاظ طلاق ہی کیلئے استعمال ہو تے ہوں اور غصہ یا مذاکرہ طلا ق کے وقت ان الفاظ پر تکلم کیا ہو ۔

  ولو قال اعتدي فاعتدي أو قال اعتدي واعتدي أو قال اعتدي اعتدي وقال نويت الطلاق فهي تطليقتان في القضاء۔۔۔ أن هذا اللفظ عند نية الإيقاع كالصريح ولو قال أنت طالق وطالق أو طالق فطالق أو طالق طالق كان تطليقتين فكذلك هنا في القضاء ولو قال اعتدي اعتدي اعتدي وهو ينوي تطليقة واحدة بهن جميعا فهو كذلك فيما بينه وبين الله تعالى فأما في القضاء فهو ثلاث۔(المبسوط للسرخسي،كتاب الطلاق،باب ماتقع به الفرقة،ج 6ص79)

والصريح يلحق الصريح والبائن يلحق الصريح لا البائن ۔۔ قال ابن نجيم : والمراد بالصريح هنا ما وقع به الرجعي فتدخل الكنايات الرواجع من اعتدي واستبري رحمك وأنت واحدة وما ألحق بالثلاثة فلو أبانها أو خالعها ثم قال لها في العدة اعتدي ناويا وقع الثاني في ظاهر الرواية ۔۔۔وجه ظاهر الرواية أن الواقع بها رجعي فكان في معنى الصريح كما في البدائع۔(البحر الرائق ،كتاب الطلاق،باب الكنايات ج3ص531)

(الصريح يلحق الصريح والبائن )بشرط العدة۔۔ وقال ابن عابدين :وأما الكنايات الرواجع كاعتدي واستبرئي رحمك وأنت واحدة وما ألحق بها فإنها وإن كانت تلحق البائن في ظاهر الرواية بشرط النية لكنها لما وقع بها الرجعي كانت في معنى الصريح كما في البدائع أي فهي ملحقة بالصريح في حكم اللحاق للبائن۔( رد المحتار ،كتاب الطلاق ،باب الكنايات ،مطلب :الصريح يلحق الصريح والبائن ج4ص540)