متعدد روایات اور فقہاےکرام کی عبارات سےدم اورتعویذکےبدلےاجرت لینا ثابت ہے،نیز قرآنی آیات اوردیگرماثور اورادووظائف کااپناایک خاص اثرہوتاہے،چنانچہ ان کےذریعےدم کرنے سےاللہ تعالی کی مشیت سےمرض سےشفا مل جاتی ہے ۔

       صورتِ مسئولہ کےمطابق اگرکسی احکام شرعیہ کےپابنداورمتبع السنۃ عامل نےپہلے سےاپنی اجرت متعین کی ہویااس کی اجرت معلوم ومعروف ہواوردم کرنےکےبعداجرت پرقبضہ کرنےسےپہلےدم کروانےوالےکووہ اجرت   مسجد میں خرچ کرنےکاکہاہوتویہ اس عامل کی جانب سےتوکیل  بالصدقہ شمارہوگی ،اور وکیل مؤکل کےحکم کےمطابق اس رقم کےخرچ کرنےکاپابندہوگا،اس کےخلاف خرچ کرنےسےوہ خائن متصورہوگا،تاہم اگردم کرنے سےپہلےعامل کی طرف سے اجرت کی تعیین نہ کی گئی  ہواورنہ پہلےسے اجرت لینا معروف ومتعین ہوتواس صورت میں عامل کایہ کہناکہ "پیسےمسجدمیں دو" محض صدقہ کی ترغیب پرمحمول  ہوگانہ کہ توکیل پر،لہذاوہ اس کی اپنی ملکیت ہےجہاں چاہےبطورصدقہ خرچ کر سکتاہے۔

عن أبي سعيد رضي الله عنه، قال: انطلق نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافروها، حتى نزلوا على حي من أحياء العرب، فاستضافوهم فأبوا أن يضيفوهم، فلدغ سيد ذلك الحي، فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء، فقال بعضهم: لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا، لعله أن يكون عند بعضهم شيء، فأتوهم، فقالوا: يا أيها الرهط إن سيدنا لدغ، وسعينا له بكل شيء لا ينفعه، فهل عند أحد منكم من شيء؟ فقال بعضهم: نعم، والله إني لأرقي، ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا، فما أنا براق لكم حتى تجعلوا لنا جعلا، فصالحوهم على قطيع من الغنم، فانطلق يتفل عليه، ويقرأ: الحمد لله رب العالمين فكأنما نشط من عقال، فانطلق يمشي وما به قلبة، قال: فأوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه، فقال بعضهم: اقسموا، فقال الذي رقى: لا تفعلوا حتى نأتي النبي صلى الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان، فننظر ما يأمرنا، فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له، فقال: «وما يدريك أنها رقية» ، ثم قال: «قد أصبتم، اقسموا، واضربوا لي معكم سهما» فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم۔(أخرجه البخارى، كتاب الإجارة، باب مايعطى فى الرقيةعلى أحياءالعرب بفاتحةالكتاب، رقم الحديث:2276، ج:2، ص:601، الطاف سنزكراتشي)

إنما تكره العوذة إذا كانت بغير لسان العرب، ولا يدرى ما هو ولعله يدخله سحر أو كفر أو غير ذلك، وأما ما كان من القرآن أو شيء من الدعوات فلا بأس به اهـ      (ردالمحتارعلى هامش الدرالمختار، كتاب الحظروالإباحة، فصل فى اللبس، ج:9، ص:523، دارالكتب العلمية)

جوزوا الرقية بالأجرة ولو بالقرآن كما ذكره الطحاوي؛ لأنها ليست عبادة محضة بل من التداوي.(ردالمحتارعلى هامش الدرالمختار،كتاب الإجارة،باب الإجارةالفاسدة، مطلب:تحريرمهم في عدم جوازالاستيجارعلى التلاوة۔۔۔۔۔، ج:9، ص:78، دارالكتب العلمية)

المعروف عرفا كالمشروط شرطا.  (مجلةالأحكام العدلية، المقالةالثانية في بيان القواعدالفقهية، المادة:43، كتب خانه مركز علم وادب كراتشي)

وأما بيان ركن التوكيل:فهو الإيجاب والقبول فالإيجاب من الموكل أن يقول: " وكلتك بكذا " أو " افعل كذا " أو " أذنت لك أن تفعل كذا " ونحوه۔۔۔۔۔ (بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، كتاب الوكالة، فصل في ركن التوكيل ،ج:7، ص:426،  دارالكتب العلمية)